和饮酒二十首初夏天气微热方不欲饮偶龚仲和

小儒各标榜，百伪无一真。
圣人虽复起，难使醨酒醇。
竺乾天人师，日月万古新。
法像自东汉，翻译盛西秦。
晶晶第二月，扰扰虚空尘。
当时广长舌，论说亦已勤。
众生日蚩蚩，苦乐从冤亲。
彼海亦有岸，何人独知津。
从来解义趣，涕泣常沾巾。
醉中逃禅客，恐非三乘人。

简要说明

这首诗为作者和陶渊明《饮酒二十首》的组诗作品，借饮酒抒怀，先针砭明代中后期浅陋儒者空言标榜、虚伪不实的世风，继而引入佛教禅理，感叹众生愚痴迷执、苦乐随世俗对待关系流转，末句以“醉中逃禅客”收束，暗含对表面借禅理逃避世事、未得真修的批判，兼具世情批判与禅理思辨。

逐句注释

小儒各标榜，百伪无一真：
小儒：指见识浅陋、拘于门户之见的儒生；标榜：指互相吹嘘、立名标榜。句意：浅陋的儒生们各自互相吹嘘立名，种种虚伪行径，没有一点真实可言。
圣人虽复起，难使醨酒醇：
圣人：代指古代儒家圣贤；醨酒：薄酒；醇：使醇厚，形容词动用。句意：即使古代圣贤再度现世，也难以将薄酒酿成醇厚的美酒。
竺乾天人师，日月万古新：
竺乾：古印度的别称，此处代指佛教；天人师：佛陀的尊号，意为天与人的导师。句意：佛陀作为天与人的导师，其教法如同日月一般，万古常新。
法像自东汉，翻译盛西秦：
法像：指佛教的教义与形象；西秦：指唐代，因唐代建都长安，古称秦地。句意：佛教的教义与形象自东汉明帝时期传入中国，到唐代时译经事业达到鼎盛。
晶晶第二月，扰扰虚空尘：
第二月：佛教典故，出自《楞严经》，比喻因妄念所显的虚妄表象，非真实本貌；虚空尘：空中飞舞的尘埃，比喻众生的妄念迷执。句意：虚妄的表象如同空中显现的第二个月亮，众生的妄念纷纷扰扰，如同虚空里的尘埃。
当时广长舌，论说亦已勤：
广长舌：佛陀三十二相之一，舌相广长可覆盖面门，此处代指佛陀及其弟子的说法；勤：勤勉、周详。句意：当年佛陀及其弟子们广说佛法，论说已经极为勤勉周详。
众生日蚩蚩，苦乐从冤亲：
蚩蚩：愚昧无知的样子；冤亲：指世间的冤仇与亲友，代指世俗的种种对待关系。句意：众生至今依旧愚昧无知，苦乐都随着冤亲的关系而流转变化。
彼海亦有岸，何人独知津：
津：渡口，此处代指解脱的法门。句意：那茫茫大海尚且有岸，可又有谁能独自找到解脱的渡口呢？
从来解义趣，涕泣常沾巾：
义趣：佛教中指教义的旨趣与真义；沾巾：指流泪。句意：自古以来能真正理解佛法真义的人，常常会因感慨众生的迷执而涕泪沾湿衣襟。
醉中逃禅客，恐非三乘人：
逃禅：指借禅理逃避世事，而非真正修行；三乘：佛教指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，代指真正的修行者。句意：那些在醉梦中借禅理逃避世事的人，恐怕算不上真正的三乘修行者。

现代译文

浅陋儒生空标榜，百端虚伪少真纯。
纵使圣贤重出世，难将薄酒酿清醇。
竺乾佛陀天人师，教法如日月经天新。
法脉自东汉传入，译经盛事在唐秦。
妄相如空第二月，迷心似乱虚空尘。
当年佛陀广舌辩，说法殷勤度世人。
众生至今犹愚痴，苦乐随顺冤亲分。
大海尚且有岸畔，谁能独得解脱津？
古来真解佛义趣，每为众生泪沾巾。
醉中佯作逃禅客，恐非真修三乘人。

创作背景

唐时升为明代嘉定四先生（唐时升、娄坚、李流芳、程嘉燧）之一，诗文风格贴近陶渊明、白居易，晚年深研禅理。此诗为其和陶渊明《饮酒二十首》的组诗之一，创作于初夏时节，因天气微热不欲饮酒，恰逢诗友龚仲和有相关唱和，故以“和饮酒”为题。明代中后期王学末流空谈心性、标榜门户之风盛行，作者有感于世风虚伪，结合自身对禅理的体悟，写下此诗针砭时弊，并抒发对“真修行”的思考。

艺术赏析

用典自然，意象贴合：全诗多处化用佛教典故，如“第二月”“广长舌”“三乘”，既紧扣禅理主题，又避免了生硬的说教；以“醨酒醇”比喻世风虚伪与真性难复，以“虚空尘”喻众生妄执，意象贴切且富有文学美感。
对比鲜明，主旨突出：前半部分批判当世儒者的虚伪，后半部分赞叹佛法的真义，形成“世伪”与“法真”的鲜明对比；末句以“醉中逃禅客”与“真修三乘人”形成对比，直接点明批判表面逃禅、未得真义的主旨。
语言质朴，议论从容：全诗采用五言古风形式，不拘泥于近体诗的平仄对仗，符合和陶诗的创作传统；语言质朴平实，兼具宋诗的议论性与唐诗的意境感，将世情批判与禅理思辨融为一体，不流于枯涩，体现了明人诗文通透自然的风格。
结构严谨，层层递进：从批判世风入手，引入佛教义理，再谈众生迷执，最后落脚于对真修行的思考，层层递进，逻辑清晰，情感饱满。

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