感遇（四首）

这首五言感遇诗借咏叹古风消逝、世道昏暗，以祥瑞贤才沦落、圣贤颠沛的意象，抒发了对乱世礼乐崩坏、道统式微的深沉感慨，寄寓了对生民疾苦的忧虑与对正统儒家理想失落的悲叹。

1. 淳风去已远，世道日幽昧：淳风，指上古淳朴敦厚的社会风气；去已远，早已逝去。幽昧，昏暗不明，喻世道混乱、人心不古。
2. 征伐降殷周，祥麟竟遇害：征伐，指诸侯间的攻伐征战；降，取代、颠覆。祥麟，即麒麟，古代被视为王道兴盛的祥瑞之兽，此处化用《史记·孔子世家》“鲁哀公获麟，孔子叹‘吾道穷矣’”的典故，喻圣贤在乱世中遭遇迫害。
3. 凤凰化鸡鹜，兰蕙为萧艾：凤凰，古代祥瑞之鸟，代指贤才；鸡鹜，鸡鸭之类的凡鸟，代指庸碌小人。兰蕙，香草，喻君子、贤士；萧艾，恶草，喻奸佞小人。此句以物类颠倒比喻贤愚倒置、君子遭贬。
4. 嗟哉孔与孟，天意屡颠沛：嗟哉，感叹之词；孔与孟，指孔子、孟子，儒家道统的核心代表。颠沛，指困顿流离，此处指孔孟周游列国时屡遭困厄，未能推行政治主张。
5. 时运既如此，生民复何赖：时运，指世道气运；生民，指百姓；赖，依靠、依托。以反问收束，抒发对乱世中百姓无依无靠的深切同情。

淳朴古风早已荡然远去，
世道一天比一天昏暗迷离。
殷周礼乐盛世沦为征伐场，
祥瑞麒麟竟也惨遭戕害。
凤凰沦落化作鸡鸭之辈，
兰蕙香草竟与恶草同畦。
可叹啊孔孟这般圣贤，
天命也让他们屡屡颠沛流离。
时运既然已经如此颓败，
天下苍生又能依靠什么？

注：郑梦周实为高丽末期（1337-1392）大儒，部分资料将其归为高丽诗人，此处按用户标注的“明”解析。该组诗当创作于高丽末年政局动荡之际：彼时元朝崩溃、中原群雄逐鹿，高丽王朝内部权臣专权、礼乐崩坏，儒家正统之道难以施行。郑梦周作为坚守儒家道统的忠臣，眼见世道沦丧、贤才被抑，遂借“感遇”之名抒发忧国伤时之情。

1. 比兴意象体系：全诗以比喻构建完整意象链，以“淳风”“祥麟”“凤凰”“兰蕙”象征儒家理想与贤才君子，以“征伐”“鸡鹜”“萧艾”隐喻乱世奸佞当道、世道颠倒，对比鲜明，强化了衰世的悲凉氛围。
2. 典故的文化厚重感：化用“孔子获麟”“孔孟颠沛”的经典儒家典故，既贴合感遇诗的传统范式，又借圣贤的困顿暗喻自身所处的乱世语境，让情感表达兼具个人情绪与文化底蕴。
3. 自由沉郁的语言风格：作为五言古诗，全诗不受近体诗格律束缚，句式舒展自然，语言质朴沉郁。情感层层递进：从世道衰微的慨叹，到贤愚倒置的愤懑，再到圣贤困顿、生民无依的悲叹，脉络清晰，整体基调苍凉沉郁。
4. 闭环结构：以“淳风去已远”开篇点出盛世不再，以“生民复何赖”收束，将个人忧思与天下苍生的命运相连，完成了从社会批判到人文关怀的情感升华。