登罗浮绝顶奉同蒋王二大夫作

这首诗是诗人登临罗浮山绝顶后，与蒋、王两位大夫的唱和之作。全诗以奇幻仙幻想象铺陈罗浮山的雄奇灵秀，融合道教洞天福地的传说，既描绘了山间云气蒸腾、峰峦变幻的自然胜景，又寄寓了超尘脱俗的精神追求，残句更显意犹未尽的悠远意境。

1. 霃霃太古云，至今未开辟：霃霃（chén chén）：云气浓重悠远貌。太古云：指远古时代便已存在的云气，极言罗浮山历史悠久。未开辟：谓此山未被世俗尘嚣侵染，保留原始古朴的自然风貌。
2. 山气日汹涌，随风洒精液：山气：山间蒸腾的岚光云气。汹涌：形容云气翻涌奔涌的磅礴气势。洒精液：传说仙山云气会洒落润泽天地的精华，此处指山气化为滋养万物的灵秀之气。
3. 触石生洪波，微茫在咫尺：触石：云气触击山石。洪波：将山间云气蒸腾之态比作江海波涛。微茫：景象模糊缥缈。咫尺：极近的距离，言山景虽近在眼前却朦胧难辨。
4. 登山若浮海，舟航即轻策：浮海：渡海。舟航：船只。轻策：轻便的手杖，此处将登山手杖比作渡海的船桨，极言登山如涉海般艰辛，亦暗合罗浮山“浮山浮海而来”的传说。
5. 浮山复浮去，与罗万里隔：浮山、罗山：据《南越志》记载，罗浮山本为罗山与浮山二山，浮山乃蓬莱仙山之一阜，浮海而至与罗山相合。此处谓浮山仿佛再度飘离，与罗山相隔万里，凸显罗浮山灵动变幻之态。
6. 仅余玉女峰，娟娟在肘腋：玉女峰：罗浮山知名秀峰，以柔美清丽著称。娟娟：美好柔媚貌。肘腋：比喻极近之处，言玉女峰近在眼前，仿佛伸手可及。
7. 蓬莱无根蒂，左股长为客：蓬莱：传说中的海上仙山。无根蒂：蓬莱仙山无固定根基，随波浮动。左股：此处指罗浮山乃蓬莱仙山的左支脉，据记载罗浮山为蓬莱返魂之地。长为客：谓仙山漂泊无定，难以安居。
8. 铁桥苦拘系，峰峰合体魄：铁桥：罗浮山十二峰之一的铁桥峰，为山间标志性景观。拘系：约束、聚合。合体魄：诸峰如同一整体，呼应浮罗二山相合的传说。
9. 一气胶漆之，洞天在肝膈：一气：天地间的本源元气。胶漆：如胶似漆，形容紧密相融。洞天：道教称神仙居住的洞府，罗浮山为道教第七洞天“朱明曜真之天”。肝膈：指心胸之间，谓仙山胜境融入诗人心神。
10. 雷风吐噏时，氤氲相损益：吐噏（xī）：吐纳呼吸，此处指雷风的变幻吞吐。氤氲：云气弥漫缭绕貌。相损益：指阴阳二气相互消长调和。
11. 峨峨在虚无，荡踏难留迹：峨峨：高耸挺拔貌。虚无：虚空缥缈之境。荡踏：动荡踏践，谓群峰在缥缈幻境中动荡，难以捕捉真实踪迹。
12. 如何太华山，乃为巨灵擘：太华山：即华山。巨灵擘：上古神话中河神巨灵擘开华山与首阳山的典故（见《水经注》引《遁甲开山图》）。此处诗人以反问凸显罗浮山浑然天成的仙异之姿，与被擘开的华山形成对比。
13. 便道通句曲，大天...：句曲：即句曲山（今江苏茅山），为道教第八洞天“金坛华阳之天”。大天：道教所称最高天界大罗天。此句未竟，意谓罗浮山可通道教仙山，直达至高天界。

浓重云气自太古留存，至今未被尘世惊扰开辟。
山间岚气每日奔涌翻腾，随风洒落天地灵秀精华。
云气触石便涌起惊涛，咫尺之间却朦胧缥缈。
登山恰似渡海远行，手中轻杖便是渡海舟楫。
浮山似要再度飘远，与罗山相隔万里之遥。
唯有那玉女峰，秀美柔媚近在肘腋。
蓬莱仙山本无固定根基，左股支脉长作他乡之客。
唯有铁桥峰将群峰牢牢拘系，诸峰合为一体。
天地元气胶漆相融，道教洞天就在我心胸之间。
雷风吞吐变幻之时，云气氤氲阴阳相调。
群峰高耸于虚无缥缈之境，动荡踏践难留踪迹。
为何太华山要被巨灵擘开，而罗浮却浑然一体？
便道可通句曲茅山，直达大罗天仙境……

屈大均为明末清初岭南三大家之首，明亡后坚守遗民立场，终生不仕清廷。罗浮山是岭南道教名山，也是他多次登临吟咏的精神寄托之地。此诗为诗人登顶罗浮后，与蒋、王两位同僚（“大夫”为官职名）的唱和之作。屈大均深受道家思想与岭南山水灵秀之气浸润，常以仙山意象寄托超尘脱俗的情怀，同时借山水暗寓对故国山河的眷恋。全诗后半部分未竟，或为仓促间的即兴之作。

1. 意象奇幻，融道入景：全诗大量运用道教仙山、洞天福地的意象，如浮山、蓬莱、铁桥峰、句曲山等，将罗浮山的自然景观与道教传说融为一体，营造出缥缈空灵的仙幻境界，既凸显了罗浮山的灵秀雄奇，又赋予作品浓厚的道家文化色彩。
2. 虚实相生，意境开阔：诗人既实写登山所见的云气、洪波、峰峦等实景，又虚写浮山浮去、洞天入胸等想象之景，虚实结合，将眼前山水与精神世界打通，拓展了诗歌的意境层次。
3. 用典精妙，贴合主题：多处化用古代神话与道教典故，如巨灵擘华山、罗浮为蓬莱左股等，既丰富了作品的文化内涵，又精准贴合罗浮山的仙异特质，反问句的运用更凸显了诗人对罗浮山浑然天成之姿的赞叹。
4. 语言兼具雄奇与清丽：整体语言古朴雄健，兼具岭南山水的灵秀清丽，既有“山气日汹涌”的壮阔气势，又有“娟娟在肘腋”的柔婉细节，残句戛然而止，更添悠远余味，暗含诗人遗民身份下的超逸与沉郁。