偈颂六十七首 其四九

这首偈颂以看似奇特的语句组合，先抛出“一不成，二不是”的疑惑，接着以红桃白李作比，最后引出达磨大师被流支三藏打落当门齿的典故，整体传达出对佛法中某些难以言说、超越常规认知境界的思考与探索，引导人们去参透其中蕴含的禅机。

• “一不成，二不是”：
  • 字词：“一”和“二”并非单纯的数字，在佛教哲学语境中常代表某种概念、境界或事理。
  • 句意：表示一种不执着于单一概念，也不认可常规二元对立认知的态度，暗示佛法的境界超越了简单的定义和判断。
• “红底桃，白底李”：
  • 字词：“红底桃”指红色的桃子，“白底李”指白色的李子。
  • 句意：以自然界中鲜明的红色桃子和白色李子为例，象征世间万物各有其特征和表象。
• “红红白白不相瞒，因甚达磨大师被流支三藏打落当门齿”：
  • 字词：“不相瞒”表示事物的表象是清晰呈现的；“达磨大师”即菩提达摩，南天竺人，北魏时来中国，是中国禅宗的始祖；“流支三藏”指北天竺三藏法师菩提流支；“当门齿”就是门牙。
  • 典故：传说达磨大师曾与流支三藏有过法义上的争执，流支三藏用暴力手段打落了达磨大师的门牙。这一典故在禅宗语境中常被用来探讨佛法传承、修行过程中的冲突与超越。
  • 句意：红桃白李各自以鲜明的颜色呈现，毫不隐瞒其本相，可为什么像达磨大师这样的高僧还会遭遇被流支三藏打落门牙这样的事情呢，引发对佛法修行中复杂现象的思考。

单一的概念不能成立，二元的认知也不准确。
就像那红色的桃子，白色的李子。
红桃白李各自展现本色，毫不隐瞒。
可为什么达磨大师会被流支三藏打落门牙呢？

释原妙生活于南宋末至元初，这一时期佛教禅宗发展较为成熟，禅门大德们常常通过偈颂等形式来表达对佛法的独特见解和体悟，引导弟子及信众参禅悟道。这首偈颂是释原妙众多偈颂中的一首，具体创作背景虽难以确切知晓，但大致是在其日常的修行、说法过程中，为了启发众人对佛法中一些深层次、超越常规思维的问题进行思考而创作的。

• 表现手法：
  • 设疑启思：开篇“一不成，二不是”就抛出一个令人困惑的命题，引发读者的好奇心和思考欲望，接着以常见的红桃白李作形象比喻，最后引入达磨大师的典故，进一步深化疑问，层层递进地引导人们去探寻其中的禅意。
  • 象征隐喻：用“红底桃，白底李”象征世间万物的表象，以达磨大师被打落门牙的典故隐喻佛法修行道路上会遇到的阻碍、冲突以及超越常规认知的现象，通过具体的事物和故事来传达抽象的佛法道理。
• 语言特色：语言简洁直白，没有过多的修饰，以朴实的语句表达深刻的哲理。如“一不成，二不是”这样简洁的表述，却蕴含着丰富的佛法内涵，让读者能够直接面对问题，去自行体悟其中的深意。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种神秘、深邃的禅意氛围。它没有描绘具体的场景，但通过对佛法概念的探讨和典故的运用，让读者仿佛置身于一个充满思辨和探索的精神世界中，促使人们不断思考佛法的真谛，超越常规的认知局限。