奉和窦使君同恭法师咏高僧二首：释僧肇

这首诗是慧宣奉和窦使君与恭法师所作，专门咏赞高僧释僧肇。诗中高度赞扬了释僧肇在佛法义理上的深刻见解和超凡才华，通过列举他得到秦王赞赏、闻名庐岳和震动中京等事迹，突出其在佛教界的影响力。

• “般若唯绝凿，涅盘固无名”：
  • 字词：“般若”，佛教用语，指智慧；“绝凿”，断绝穿凿附会，即不做牵强的解释；“涅盘”，佛教修行所达到的最高境界；“无名”，无法用言语来命名形容。
  • 句意：释僧肇对般若智慧的理解断绝了一切穿凿附会，对涅盘境界的体悟本就难以用言语来形容。
• “先贤未始觉，之子唱希声”：
  • 字词：“先贤”，前代的贤人；“未始觉”，未曾觉悟；“之子”，这个人，指释僧肇；“希声”，出自《老子》“大音希声”，这里指高深精妙、不同凡响的言论。
  • 句意：前代的贤人都未曾觉悟到的道理，释僧肇却能发出精妙绝伦的言论。
• “秦王嗟理诣，童寿揖词清”：
  • 字词：“秦王”，一般指后秦君主姚兴；“嗟”，赞叹；“理诣”，义理上的造诣；“童寿”，鸠摩罗什的字，是东晋十六国时期后秦高僧；“揖”，作揖，这里表示敬重；“词清”，言辞清通、精妙。
  • 句意：秦王姚兴赞叹释僧肇在义理上的高深造诣，鸠摩罗什也敬重他言辞的清通精妙。
• “徽音闻庐岳，精难动中京”：
  • 字词：“徽音”，美誉、美名；“庐岳”，庐山；“精难”，精深的辩难；“中京”，一般指长安。
  • 句意：释僧肇的美名传到了庐山，他精深的辩难震动了长安。
• “适验方袍里，奇才复挺生”：
  • 字词：“适验”，恰好验证；“方袍”，僧人所穿的袈裟，代指僧人；“挺生”，杰出地产生。
  • 句意：这恰好验证了在僧人之中，又杰出地产生了释僧肇这样的奇才。

释僧肇对般若智慧的理解断绝了牵强附会，
对涅盘境界的体悟本就难以用言语形容。
前代贤人都未曾觉悟到的道理，
他却能发出精妙绝伦的言论。
秦王姚兴赞叹他义理上的高深造诣，
鸠摩罗什也敬重他言辞的清通精妙。
他的美名传到了庐山，
精深的辩难震动了长安。
这恰好验证了在僧人之中，
又杰出地产生了释僧肇这样的奇才。

这首诗创作于佛教在南北朝时期得到广泛传播和发展的背景下。当时佛教义理的研究和探讨十分兴盛，高僧辈出。释僧肇是东晋时期著名的佛教理论家，他的思想对后世佛教发展产生了深远影响。慧宣奉和窦使君与恭法师一同咏赞释僧肇，可能是在特定的佛教交流活动或文人雅集中，通过诗歌来表达对释僧肇的敬仰和对佛教义理的推崇。

• 表现手法：
  • 引用典故：诗中运用了“秦王嗟理诣”和“童寿揖词清”等典故，通过提及秦王姚兴和鸠摩罗什对释僧肇的赞赏，增强了诗歌的说服力和表现力，突出了释僧肇在佛教界的崇高地位和卓越才华。
  • 对比衬托：“先贤未始觉，之子唱希声”将前代贤人与释僧肇进行对比，衬托出释僧肇在佛法义理上的独特见解和超凡智慧，使读者更能感受到他的与众不同。
• 语言特色：语言简洁凝练，用词精准，如“绝凿”“无名”“希声”等词语，准确地传达了佛教义理的高深和释僧肇对其的深刻理解。同时，诗歌整体语言庄重典雅，符合咏赞高僧的主题。
• 意境营造：整首诗营造出一种庄严、崇敬的意境，通过对释僧肇在佛法义理上的成就和影响力的描述，让读者感受到他的超凡脱俗和在佛教界的崇高地位。诗中所描绘的释僧肇的形象，如同一位智慧高深、备受敬仰的高僧，在佛教的神圣殿堂中熠熠生辉。