步虚歌

这首《步虚歌》描绘了仙人降临的奇幻场景，涉及蔡翁等仙人典故，讲述了蓬莱水浅等神话之事，提及九井丹液、赤明浩劫等神秘元素，展现出浓厚的道教神话色彩。诗中表达了对仙人的向往，认为修身洁行或许能得遇仙人，还期望仙人能传达至天帝处，带来丰年，使八荒之人得享长寿。

• “仙之来兮驾五龙，霓旌绛节泠然风”：
  • 字词：“霓旌”，以云霞为旌幡，多指神仙的仪仗；“绛节”，红色的符节，为神仙所用；“泠然”，轻妙的样子。
  • 句意：仙人来了啊，驾着五条龙，带着云霞般的旌幡和红色的符节，在微风中轻盈而来。
• “谁欤擘脯金盘供，垂要绿发颜如童”：
  • 字词：“欤”，句末语气词；“擘脯”，掰开肉干；“垂要”，即垂腰，形容长发垂到腰间；“绿发”，乌黑的头发。
  • 句意：是谁用金盘供奉着掰开的肉干呢？那仙人垂着乌黑的长发，面容如同孩童一般。
• “五百余载一瞬中，蓬莱水浅来何从”：
  • 字词：“蓬莱”，传说中的海上仙山。
  • 句意：五百多年就像一瞬间，蓬莱仙山的水变浅了，仙人从哪里来呢。
• “蔡翁得鞭与道通，云间遗臼堕半空”：
  • 字词：“蔡翁”，可能是指某个得道的仙人；“臼”，舂米的器具。
  • 句意：蔡翁得到神鞭，与道相通，云中遗落的石臼坠落在半空中。
• “九井丹液藏甘潼，赤明浩劫传无穷”：
  • 字词：“九井”，可能是特定的地名或道教中具有特殊意义的地方；“丹液”，丹药；“甘潼”，甘甜的汁液；“赤明浩劫”，道教术语，指天地的重大变故。
  • 句意：九井之中藏着甘甜如汁的丹药，赤明浩劫的故事流传无穷。
• “坐阅成坏此故宫，宫前山色知仙踪”：
  • 字词：“坐阅”，闲坐观看；“成坏”，指事物的形成与毁坏。
  • 句意：闲坐观看这座故宫的兴衰，宫前的山色似乎知晓仙人的踪迹。
• “月明笙鹤归长松，修身洁行傥可逢”：
  • 字词：“笙鹤”，仙人乘坐鹤并伴有笙乐；“傥”，倘若。
  • 句意：明月下，仙人驾着鹤，伴着笙乐回到长松间，倘若修身洁行或许能遇到仙人。
• “屑然为我达帝聪，流杯□□袪盲聋”：
  • 字词：“屑然”，轻忽的样子；“帝聪”，天帝的听闻。
  • 句意：希望仙人能轻易地为我传达至天帝那里，通过流杯……来祛除人们的盲目和耳聋。（此处原诗有缺字）
• “卿云甘露常岁丰，神仙岂必私此躬，八荒寿域仙之功”：
  • 字词：“卿云”，即庆云，古人认为是祥瑞之气；“甘露”，甜美的露水，象征祥瑞；“八荒”，指四面八方遥远的地方。
  • 句意：有祥瑞的彩云和甘露，年年都能丰收，神仙难道一定要偏爱我一人吗？让四面八方的人都长寿是仙人的功劳。

仙人降临啊，驾着五条神龙，
云霞旌幡、红色符节在微风中飘动。
不知是谁用金盘供奉着肉脯，
仙人垂着乌黑长发，面容如孩童。
五百多年不过是短暂的一瞬，
蓬莱仙山的水变浅，仙人从哪来？
蔡翁得神鞭与道相通，
云中遗落的石臼坠在半空中。
九井里藏着甘甜的丹药，
赤明浩劫的故事流传无穷。
闲坐看故宫的兴衰变迁，
宫前山色似藏着仙人的行踪。
明月下笙乐伴着仙鹤飞回长松，
修身洁行或许能与仙人相逢。
希望仙人能为我传达给天帝，
流杯……能祛除人们的愚蒙。
祥瑞彩云和甘露带来年年丰收，
神仙不必只眷顾我一人，
让八方之人长寿才是仙人的奇功。

陈仁玉生活在南宋时期，南宋时期道教依然在社会上有一定影响力，人们对神仙、灵异之事多有信仰和想象。这首诗可能是陈仁玉在接触道教文化、听闻相关神话传说后创作的，借对仙人世界的描绘，表达自己对神仙境界的向往以及对祥瑞、丰年、长寿等美好事物的期盼。

• 表现手法：
  • 想象奇幻：诗中运用大量想象，如仙人驾五龙、蔡翁得鞭、云中遗臼等，构建出一个充满奇幻色彩的神仙世界，使读者仿佛置身于神话传说之中。
  • 用典表意：使用了“蓬莱”“赤明浩劫”等道教典故，丰富了诗歌的文化内涵，增添了神秘的氛围，同时借助这些典故表达自己对道教教义和神仙境界的理解。
• 语言特色：语言华丽且富有节奏感，“霓旌绛节”“绿发颜如童”等词汇描绘出仙人的超凡脱俗，“泠然风”“月明笙鹤”等表述营造出空灵、优美的意境。同时，诗句多为七言，整齐押韵，读起来朗朗上口。
• 意境营造：通过对仙人降临、神话典故、故宫兴衰、明月笙鹤等场景的描写，营造出一种神秘、空灵、悠远的意境。诗的前半部分着重描绘仙人世界的奇幻，后半部分则融入了对现实的期许，将神话与现实相融合，使整首诗既有奇幻的美感，又有现实的关怀。