偈颂一百一十七首 其六四

这首偈颂看似语句简单直白，实则蕴含着深刻的禅理。它围绕着对佛法义理的阐释与理解展开，指出即便佛法的教义清晰呈现，但真正能领会其中深意的人却很少，唯有志同道合、有相同悟性的人能有所感悟，最后还提及了一种类似独特唱腔的境界，整体传达出一种对禅法理解的独特思考和感慨。

• “一二三四五，六七八九十”：
  • 字词：这里是简单的数字罗列。
  • 句意：以最简单的数字起头，可能寓意着事物最本初、最基础的状态，为后面阐述佛法作铺垫。
• “梵语华言译不成，玉几重新添注解”：
  • 字词：“梵语”，指古印度的语言，佛教经典多以梵语记录；“华言”，即汉语；“玉几”，可能象征着神圣、重要的地方或物件，这里可理解为对佛法阐释的重要场合或载体。
  • 句意：佛法的梵语经文翻译成汉语很难完全传达其原本的深意，所以需要在重要的地方重新加以注解。
• “字义炳然，无人领解”：
  • 字词：“炳然”，明显、显著的样子；“领解”，领会、理解。
  • 句意：佛法的字义已经解释得很清楚明白，但却没有人能够真正领会其中的含义。
• “赖有同风知，点头道奇怪”：
  • 字词：“赖有”，幸亏有；“同风知”，指有相同悟性、能理解禅法的人。
  • 句意：幸亏有那些有相同悟性的人，他们会点头表示感慨佛法的奇妙。
• “彷仿佛佛，一似东山瓦鼓歌”：
  • 字词：“彷仿佛佛”，形容似有似无、模糊的状态；“东山瓦鼓歌”，可能是一种独特的、带有禅意的唱腔或表现形式。
  • 句意：那种对佛法的感悟似有似无，就好像东山的瓦鼓歌一样独特而难以捉摸。
• “腔调宛同，声无高下”：
  • 字词：“腔调”，指唱腔的调子；“宛同”，好像相同。
  • 句意：（这种感悟）就如同那瓦鼓歌的腔调一样，听起来相似，没有高低之分，强调一种平等、无差别的境界。
• “彭八剌拶，未在未在”：
  • 字词：“彭八剌拶”，可能是一种形象的表述，类似某种行为或境界，但具体含义较难确切解释；“未在未在”，表示不把其当回事，不看重。
  • 句意：对于“彭八剌拶”这种情况，不必在意。

一二三四五，六七八九十。
梵语的佛法经文翻译成汉语难以完全达意，需要在重要之处重新添加注解。
虽然字义已经解释得很清楚了，但却没有人能够领会其中的深意。
幸亏有那些志同道合、悟性相同的人，他们会点头感慨佛法的奇妙。
那种对佛法的感悟似有似无，就好像东山的瓦鼓歌一样独特。
它的腔调听起来都差不多，声音也没有高低之分。
对于“彭八剌拶”这种情况，不必放在心上。

释绍昙生活在南宋时期，南宋佛教禅宗发展依然兴盛，禅门宗师们常常通过偈颂来传达佛法要义，引导弟子修行。这首偈颂是释绍昙众多偈颂中的一首，他创作此偈可能是在日常的禅修教导或法会讲经过程中，针对弟子们对佛法理解的困难以及佛法传承中义理阐释的不易等问题而作，旨在强调真正理解佛法需要有独特的悟性和对禅意的深刻感悟。

• 表现手法：
  • 对比：诗中通过“字义炳然”与“无人领解”形成鲜明对比，突出了佛法义理虽表面清晰但真正理解却十分困难的状况，引发读者对佛法领悟的思考。
  • 比喻：以“东山瓦鼓歌”来比喻对佛法的感悟，形象地描绘出这种感悟的独特、模糊且难以捉摸的特点，使抽象的禅意变得具体可感。
• 语言特色：语言直白质朴，采用简单的数字开头，运用通俗的表述方式传达深刻的禅理，没有过多华丽的辞藻修饰，却能直击人心，体现了禅宗偈颂简洁明快、直指心性的语言风格。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种神秘、空灵的禅意意境。从对佛法翻译和注解的阐述，到无人领会的感慨，再到同风之人的感悟，最后对某种状况的看淡，逐步引导读者进入一种超脱世俗、专注于禅法领悟的精神境界，让读者感受到禅宗思想中对事物本质的追求和对世俗观念的超越。