偈颂一百一十七首 其一四

这首偈颂以独特的意象和生动的描述，展现了一种破除传统束缚、摆脱各类“病症”的思想境界。通过对苦茶、青粽等具体事物的描写，表达了修行中直面苦涩艰难的态度，同时强调了对佛道中虚妄、迷信等的摒弃，最后以欢快的场景迎接宾客，传达出一种豁达、自在的心境。

• “苦涩菖蒲茶，胶粘青蒻粽”：
  • 字词：“菖蒲茶”，用菖蒲泡制的茶，菖蒲是一种植物，其味苦涩；“青蒻粽”，用青蒻叶包裹的粽子，青蒻是水生植物，其叶可用来包粽子，“胶粘”形容粽子的粘性。
  • 句意：这里有味道苦涩的菖蒲茶，还有粘性十足的青蒻粽。
• “嗅着鼻头辛，咬得牙关肿”：
  • 字词：“辛”，辛辣。
  • 句意：闻一闻那菖蒲茶的味道，鼻子会觉得辛辣；咬一口青蒻粽，把牙关都累肿了。
• “佛病祖病蠲除，妖星怪星惊悚”：
  • 字词：“佛病祖病”，指在对佛法、祖师教诲理解和修行过程中产生的执着、误解等弊病；“蠲除”，去除；“妖星怪星”，比喻邪念、虚妄的观念。
  • 句意：能够将修行中对佛法、祖师教诲的错误执着等弊病都去除，那些邪念、虚妄的观念也会感到惊悚。
• “善才采药，飏在壁根”：
  • 字词：“善才”，佛教中的善财童子，常被视为善于求法、修行的典范；“飏”，扬弃、丢弃。
  • 句意：就像善财童子采药回来，却把药扬弃在墙壁根下，不再执着于药物本身。这里寓意着不执着于外在的修行方法和形式。
• “天师书符，抗藏衣笼”：
  • 字词：“天师”，道教中对一些有较高地位和法力的道士的称呼；“书符”，道教中画符以驱邪等；“抗藏”，收藏起来。
  • 句意：天师画的符也被收藏在衣笼里，不再依赖它来解决问题。同样表达了对迷信、形式的摒弃。
• “和盘掇出宴佳宾，山鸟山花欣然”：
  • 字词：“和盘掇出”，把所有东西都端出来；“宴佳宾”，宴请嘉宾。
  • 句意：把前面提到的这些“东西”（包括破除弊病后的心境等）都毫无保留地展现出来宴请嘉宾，连山中的鸟儿和花朵都显得很欢快。
• “锦绣铺陈，笙簧品弄”：
  • 字词：“锦绣铺陈”，形容环境布置得华丽；“笙簧品弄”，演奏笙簧等乐器。
  • 句意：用华丽的场景布置，演奏着美妙的音乐。
• “啰啰招，啰啰送，莫怪空疏，伏惟珍重”：
  • 字词：“啰啰招，啰啰送”，一种比较口语化的迎送方式；“空疏”，指自己可能表达不够周全；“伏惟”，表示恭敬的语气词。
  • 句意：用简单的方式迎来送往客人，不要怪我表达得不够周全，希望大家保重。

有那味道苦涩的菖蒲茶，还有粘性很强的青蒻粽。
闻一闻茶味，鼻子被刺激得辛辣，咬一口粽子，累得牙关都肿了。
修行中对佛法、祖师教诲的那些弊病都能被去除，邪念和虚妄的观念也会感到害怕。
就像善财童子采来的药，被扬弃在墙壁根下；天师画的符，也被收藏进衣笼里。
把这些统统都拿出来宴请嘉宾，山中的鸟儿和花朵都显得很欢快。
用华丽的场景布置，演奏着美妙的音乐。
简单地迎来送往，不要怪我表达不周全，还望大家多多保重。

释绍昙是宋代的僧人。在宋代，佛教各宗派发展较为成熟，同时也存在一些修行者过于执着于形式、教条，或者对佛法产生误解等现象。释绍昙作为僧人，创作这首偈颂可能是为了表达自己对修行的理解和感悟，强调要破除对佛法的错误认知和迷信观念，以一种更加豁达、自在的心态进行修行。他通过这种独特的偈颂形式，向修行者和信徒传达自己的思想，引导大家正确地对待佛法和修行。

• 表现手法：
  • 象征手法：诗中多处运用象征，如“苦涩菖蒲茶”“胶粘青蒻粽”象征修行过程中的艰难和苦涩；“佛病祖病”象征修行中的弊病；“善才采药”“天师书符”象征传统的修行方法和迷信形式，通过这些象征，生动形象地表达了作者的思想观点。
  • 对比手法：将修行中破除弊病前后进行对比，前面描述苦涩的事物和弊病的存在，后面展现出欢快的场景如“山鸟山花欣然”“锦绣铺陈，笙簧品弄”，突出了破除弊病后豁达自在的心境。
• 语言特色：语言较为通俗直白，采用了很多口语化的表达，如“嗅着鼻头辛，咬得牙关肿”“啰啰招，啰啰送”等，使偈颂易于理解，符合偈颂向大众传播佛法思想的特点。同时，又不失生动形象，能够让读者产生深刻的印象。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种先苦后甜、先压抑后豁达的意境。前面描述苦涩的事物和弊病，给人一种压抑、艰难的感觉；而后面通过“和盘掇出宴佳宾”等描述，营造出一种欢快、热闹、自在的氛围，体现了作者所追求的修行境界和心境的转变。