偈颂一百零四首 其八三

这首偈颂围绕清规与道的关系展开，批判了拘泥于典章制度而失去本真的现象。前半部分指出原本“人能弘道”，但一旦有了典章就变成了机巧；后半部分通过华屋与草庐的对比，讽刺了追求外在形式之人，最后以“刻粪为香”来强调这种本末倒置的错误。

• “未有清规，人能弘道”：
  • 字词：“清规”，指佛教寺院的规章；“弘道”，弘扬道，这里可理解为修行佛法之道。
  • 句意：在没有明确的寺院规章时，人能够凭借自身去弘扬佛法之道。
• “才涉典章，翻成机巧”：
  • 字词：“典章”，指规章制度；“机巧”，指投机取巧、虚伪做作。
  • 句意：一旦涉及规章制度，反而变成了人们投机取巧、虚伪做作的工具。
• “华屋春风锦绣围，草庐不见人高卧”：
  • 字词：“华屋”，华丽的房屋；“草庐”，简陋的茅屋；“高卧”，隐居不仕，这里可引申为潜心修行。
  • 句意：华丽的房屋被春风和锦绣所环绕，而简陋的草庐中却不见有人潜心修行。
• “哑，刻粪为香，是谁之过”：
  • 字词：“刻粪为香”，将粪便雕刻成香的样子，比喻把不好的东西伪装成好的。
  • 句意：唉，把粪便雕刻成香的样子，这是谁的过错呢。

在没有清规戒律的时候，人能够凭借自身弘扬佛法之道。
一旦有了规章制度，反倒成了投机取巧的手段。
华丽的房屋被春风和锦绣环绕，简陋草庐却不见潜心修行之人。
唉，把粪便刻成香的模样，这究竟是谁的过错啊。

释绍昙是南宋时期的僧人。在当时的佛教界，随着寺院的发展和管理的需要，各种清规戒律和典章制度不断完善。然而，一些僧人过于注重这些外在的规章制度，而忽视了佛法修行的本质，出现了形式主义和虚伪做作的现象。这首偈颂便是释绍昙针对这种现象而创作，以表达他对佛教修行本末倒置问题的批判和反思。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用了鲜明的对比手法，如“未有清规”与“才涉典章”对比，突出了规章制度产生前后的不同情况；“华屋春风锦绣围”与“草庐不见人高卧”对比，将追求奢华外在之人与潜心修行之人形成反差，更有力地批判了当时佛教界的不良风气。
  • 比喻：“刻粪为香”这一比喻形象地揭示了将不好的、虚假的东西伪装成美好的、真实的本质，使抽象的批判变得具体可感，增强了诗歌的讽刺效果。
• 语言特色：语言直白犀利，偈颂以简洁明快的语言直接表达观点，没有过多的修饰，却能一针见血地指出问题所在，具有很强的感染力和警示作用。
• 意境营造：通过对两种不同场景（华屋与草庐）的描述，营造出一种强烈的反差意境，引发读者对佛教修行本质的思考，让人们深刻认识到拘泥于形式而忽视内在修行的错误。同时，偈颂最后以一句反问“是谁之过”，给人留下了思考的空间，进一步深化了主题。