偈颂一百零四首 其七五

这首偈颂以独特的禅语表达，围绕“铁团栾”展开，批判了德山、临济、云门、赵州等禅门宗师在面对某种境界时的表现，最后以“拄杖子”的“捉败”和“放赦”表达了一种超脱常规、融通自在的禅意，传达出对佛法领悟应不拘泥于传统言说的思想。

• “铁团栾，无缝罅”：
  • 字词：“铁团栾”，这里象征一种坚固、完整、无懈可击的境界或事物；“缝罅”，缝隙。
  • 句意：有一个如铁般坚固完整的东西，没有丝毫缝隙。
• “上下三指，彼此七马”：
  • 字词：此句是禅门中难以用常规理解的独特表达，“上下三指”“彼此七马”具体含义较难确切解释，可能是象征某种玄奥的禅机或境界对比。
  • 句意：以独特的禅语描述一种难以言说的状态或关系。
• “德山临济，眼见如盲，云门赵州，口说如哑”：
  • 字词：“德山”指德山宣鉴禅师，“临济”指临济义玄禅师，“云门”指云门文偃禅师，“赵州”指赵州从谂禅师，他们都是禅宗历史上的著名高僧；“眼见如盲”，表面意思是眼睛能看见却像盲人一样，指虽有见闻却不能真正领悟；“口说如哑”，能说话却像哑巴一样，指虽能言说却无法表达真谛。
  • 句意：即便像德山、临济这样的高僧，在面对“铁团栾”的境界时，也如同盲人一样不能真正看清；云门、赵州虽能言说佛法，此时也像哑巴一样无法表达其中奥妙。
• “拄杖子，忍俊不禁，等闲捉败”：
  • 字词：“拄杖子”在禅宗语境中常象征佛法、智慧或禅者的引导；“忍俊不禁”，忍不住笑，这里指忍不住去揭示；“捉败”，抓住破绽、揭露真相。
  • 句意：“拄杖子”忍不住揭示出其中的真相，轻易地抓住了那些看似高深实则未悟的破绽。
• “休休，尽法恐无民，且放天寒赦”：
  • 字词：“休休”，罢了罢了；“尽法恐无民”，出自《左传》“尽杀之则无民，谁与守国”，这里指如果严格按照佛法去评判，恐怕没人能通过；“天寒赦”，在寒冷的天气给予赦免，比喻暂时放宽尺度。
  • 句意：罢了罢了，如果严格用佛法来衡量，恐怕无人能达，暂且在这“寒冷”（可能象征艰难、严苛的修行环境）之时给予赦免吧。

有个如铁般坚固完整、毫无缝隙的东西。
那些难以言说的上下三指、彼此七马的状态。
德山和临济这样的高僧，看似有见却像盲人，
云门和赵州这样的大德，虽能言说却似哑巴。
拄杖子忍不住了，轻易地就抓住了其中的破绽。
罢了罢了，若严格按佛法衡量怕无人合格，
暂且在这艰难时刻给予赦免吧。

释绍昙是南宋时期的禅宗高僧。禅宗发展到南宋，已经经历了诸多流派的传承与演变，禅门内部对于佛法的领悟和表达存在着各种观点和实践方式。这首偈颂可能是释绍昙针对当时禅门中一些过于执着于言说、形式，而未能真正领悟佛法真谛的现象所创作。他通过这种独特的偈颂形式，试图引导禅众超越常规的认知和表达，去体悟更为深刻的禅意。

• 表现手法：
  • 象征手法：“铁团栾”象征着一种高深、难以捉摸的佛法境界，通过这一象征，使抽象的佛法变得具体可感，便于引发读者的思考。
  • 对比手法：将德山、临济、云门、赵州这些禅宗历史上备受尊崇的高僧与“铁团栾”的境界进行对比，突出了这种境界的高深莫测，同时也批判了高僧们在面对此境界时的“不悟”，引发人们对佛法领悟的深入思考。
  • 拟人手法：赋予“拄杖子”以人的情感和行为，“忍俊不禁”“等闲捉败”，使“拄杖子”这一象征物更加生动形象，增添了诗歌的趣味性和表现力。
• 语言特色：语言简洁而富有深意，充满了禅门独特的机锋和玄奥。使用了禅门特有的词汇和表达方式，如“铁团栾”“上下三指，彼此七马”等，增加了诗歌的神秘感和禅意，需要读者深入思考和领悟。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种深邃、空灵的禅意意境。从对“铁团栾”境界的描述，到对高僧们“不悟”的批判，再到最后“且放天寒赦”的宽容，展现出一种超越世俗评判、融通自在的禅意氛围，让读者在阅读中感受到佛法的高深和宽广。