偈颂一百零四首 其六六

这首偈颂围绕佛教宗门传承与修行境界展开。指出乳窦派虽自认为富有，实则内里空虚。强调对佛教纲宗倾颓状况要积极匡扶，反对消极避世的态度，鼓励修行者在千圣境界中展现自己的智慧与机缘。

• “乳窦家私，寸无可取”：
  • 字词：“乳窦”，为佛教宗派相关概念；“家私”，可理解为该宗派的法门、特色。
  • 句意：乳窦派的法门特色，没有一点值得可取的地方。
• “分明彻骨贫，刚道薰天富”：
  • 字词：“彻骨贫”，指内里空虚，没有真正的佛法领悟；“薰天富”，形容自认为极其富有佛法智慧。
  • 句意：明明内里空虚至极，却硬要说自己拥有极其高深的佛法智慧。
• “纲宗委地，力要匡扶”：
  • 字词：“纲宗”，佛教的纲领宗旨；“委地”，指衰败、颓废。
  • 句意：佛教的纲领宗旨已经衰败，需要努力去匡正扶持。
• “大厦倾颓，直须撑拄”：
  • 字词：“大厦”，比喻佛教的整体体系；“撑拄”，支撑。
  • 句意：佛教的整体体系就像大厦将要倾颓，必须要去支撑它。
• “不学老杨岐，破屋雪真珠，缩项暗嗟吁”：
  • 字词：“老杨岐”，指杨岐派的相关禅师；“雪真珠”，可能形容在破败环境中的某种凄凉景象；“缩项暗嗟吁”，形容消极叹息的样子。
  • 句意：不要学习老杨岐派的一些禅师，在破败的屋子面对如雪般的困境，缩着脖子暗自叹息。
• “不学大愚芝，脱粟淡黄虀，不吃从君去”：
  • 字词：“大愚芝”，大愚芝禅师；“脱粟”，糙米；“黄虀”，咸菜。
  • 句意：不要学习大愚芝禅师，只满足于糙米和咸菜的简单生活，别人不吃也随他去的消极态度。
• “千圣头边露一机，灵踪不在猿啼处”：
  • 字词：“千圣”，众多的圣贤；“露一机”，展现出一种机缘、智慧；“猿啼处”，猿猴啼叫的地方，象征幽静但可能是消极避世之地。
  • 句意：要在众多圣贤的境界中展现出自己的机缘智慧，真正的修行踪迹不在那种消极避世的地方。

乳窦派的法门特色，没有丝毫值得肯定之处。
明明穷得骨子里都透着空虚，却硬吹嘘自己富可熏天。
佛教的纲领宗旨已然衰败，我们要努力去匡正扶持。
佛教的整体体系就像大厦将倾，必须用力去支撑。
不要学老杨岐派的人，在破屋里面对困境消极叹息。
也不要学大愚芝禅师，只安于简单生活的消极态度。
要在众多圣贤的境界中展现出自己的机缘智慧，真正的修行踪迹不在那消极避世之地。

释绍昙是南宋时期的临济宗杨岐派高僧。南宋时期，佛教发展虽然依然繁荣，但也面临着诸多问题，如一些宗派形式化严重，修行者对佛法的领悟出现偏差等。这首偈颂很可能是他针对当时佛教界存在的这些现象，有感而发，旨在强调正确的修行态度和对佛教纲宗的维护。

• 表现手法：
  • 对比手法：将乳窦派“彻骨贫”却自称“薰天富”进行对比，突出其名不副实。还将积极匡扶佛教纲宗的态度与老杨岐、大愚芝的消极态度作对比，鲜明地表达了自己的观点。
  • 比喻手法：用“大厦倾颓”比喻佛教整体体系的衰败，形象地说明了问题的严重性和紧迫性。
• 语言特色：语言直白通俗，偈颂本就是佛教中用于传达教义、启发修行者的文体，这种直白的语言能让修行者更直接地理解其中的含义。同时又富有感染力，如“直须”“不须”等词语的使用，语气坚定，增强了表达的力度。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种积极向上、勇于担当的意境。通过批判消极态度，鼓励修行者在佛教面临困境时，积极展现自己的智慧和力量，去匡扶佛教的纲宗，而不是消极避世。