偈颂一百零二首 其八二

这首偈颂围绕佛教的修行理念展开，先阐述以大圆觉为精神归宿，表达身心安居于平等性智的状态。批判释迦牟尼“不善用心”的观点别出心裁，实则是打破对权威的迷信。又描述瑞岩一众不思善恶、泯除机智的自在修行生活，最后以凤雏和鹪鹩作比，鼓励修行者要有高远志向，不受羁绊。

• “以大圆觉，为我伽蓝”：
  • 字词：“大圆觉”，佛教术语，指佛所具有的圆满觉性；“伽蓝”，梵语，原指僧众所居的园林，后泛指佛寺。
  • 句意：把圆满的觉性当作自己的精神寺院。
• “牛头向北，马头向南”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：形象地表达事物各自的自然状态，不刻意强求一致。
• “身心安居，平等性智”：
  • 字词：“平等性智”，佛教四智之一，指认识到一切事物平等无差别。
  • 句意：身心安稳地处于平等无差别的智慧境界中。
• “背负须弥，无息肩地”：
  • 字词：“须弥”，佛教传说中的世界中心的大山。
  • 句意：即便像背负着须弥山一样艰难，也没有可以放下休息的地方，强调修行的坚韧。
• “释迦老子，不善用心，掘窖埋人，无一个出头得，只得短气”：
  • 字词：“释迦老子”，对释迦牟尼的一种俗称；“掘窖埋人”，比喻设置条条框框束缚人。
  • 句意：认为释迦牟尼不善于引导众生，设置了很多教条，让人难以摆脱束缚，只能气短无奈。
• “瑞岩一众，善恶不思，机智俱泯”：
  • 字词：“瑞岩”，应是指瑞岩寺；“泯”，消除。
  • 句意：瑞岩寺的一众僧人不思考善恶，消除了机智巧诈。
• “青松白石，饭饱憨眠”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：在青松白石的自然环境中，吃饱饭后憨然入睡，形容生活自在。
• “成龙升天，成蛇窜草，一丝毫羁绊他不得”：
  • 字词：“羁绊”，束缚。
  • 句意：不管是成龙升天，还是成蛇窜草，都不会受到丝毫的束缚。
• “凤雏自有冲霄志，肯学鹪鹩恋一枝”：
  • 字词：“凤雏”，幼凤，比喻有远大志向的人；“鹪鹩”，一种小鸟，常栖息于树枝。
  • 句意：有远大志向的人自然有直冲云霄的志向，怎会像鹪鹩一样只贪恋一根树枝。

把圆满的觉性当作我的精神寺院，
牛头朝着北，马头朝着南，各安其位。
身心安稳地处在平等无差别的智慧里，
即便背负着如须弥山般的重担，也没有歇肩之地。
释迦牟尼啊，你不善于用心引导，
设置诸多教条束缚人，让人难以出头，只能无奈叹气。
瑞岩寺的僧众们，不思考善恶，泯灭机智巧诈。
在青松白石间，吃饱后憨然入睡。
无论是成龙升天，还是成蛇窜草，都不受丝毫束缚。
有远大志向的人自会有直冲云霄的抱负，
怎会像鹪鹩那样只贪恋一根树枝。

释绍昙是南宋时期的禅僧。南宋佛教禅宗发展到一定阶段，出现了对传统教义和修行方式的反思与突破。这首偈颂很可能是释绍昙在自己的修行感悟基础上创作的，旨在表达对传统佛教权威的一种新的思考，鼓励修行者摆脱教条束缚，以一种更加自然、自在的方式进行修行，追求真正的精神解脱。

• 表现手法：
  • 比喻象征：用“大圆觉，为我伽蓝”将大圆觉比喻为精神寺院，形象地表达了修行者以觉性为归宿的理念；“背负须弥”象征修行的艰难；“凤雏”“鹪鹩”分别象征有远大志向者和贪图安逸者，使抽象的道理变得具体可感。
  • 对比：将释迦牟尼“掘窖埋人”的方式与瑞岩一众“善恶不思，机智俱泯”的自在修行进行对比，突出了作者所倡导的修行方式的自由与超脱。
• 语言特色：语言直白、通俗，偈颂本身就是一种便于大众理解和传播的文体，释绍昙在创作中没有使用过于晦涩的佛教术语，以简洁明了的语言表达深刻的佛教思想，如“牛头向北，马头向南”“饭饱憨眠”等表述，充满生活气息。
• 意境营造：通过描绘“青松白石，饭饱憨眠”的场景，营造出一种宁静、自在、超脱的修行意境，让读者感受到修行者不受世俗羁绊的精神境界。同时，“凤雏自有冲霄志，肯学鹪鹩恋一枝”又营造出一种积极向上、充满豪情的氛围，激励修行者追求高远的目标。