偈颂一百零二首 其三五

这首偈颂围绕“有一物”展开探讨，描述了这一神秘事物的特性及相关表现，表达了对佛法真谛难以捉摸、不同人对其理解各异的观点，最后通过形象的表述展现对佛法探寻中容易产生的误判。

• “有一物，黑似漆，常在面门出入”：
  • 字词：“面门”，指面部，这里可理解为眼前。
  • 句意：有一个东西，黑得像漆一样，常常在眼前出现又消失。
• “骑声盖色，妙密中险崖”：
  • 字词：“骑声盖色”，指超越声音和色相的束缚；“妙密”，微妙隐秘；“险崖”，比喻危险、难以把握。
  • 句意：这个东西超越了声音和色相，在它微妙隐秘的特性中隐藏着难以把握的危险。
• “倒用逆施，险崖中妙密”：
  • 字词：“倒用逆施”，指违背常规地运用；
  • 句意：如果违背常规地去运用它，在这看似危险的运用中又蕴含着微妙隐秘的道理。
• “三世诸佛远之愈亲，白牯狸奴得之转失”：
  • 字词：“三世诸佛”，指过去、现在、未来三世的佛；“白牯狸奴”，白牯指白色的公牛，狸奴指猫，这里代指凡夫俗子。
  • 句意：三世的佛看似远离这个东西，实际上却与它更加亲近；而凡夫俗子即使得到了它，反而会失去对它的正确认知。
• “法华不惜眉毛，为汝当阳拈出”：
  • 字词：“法华”，这里可能指《法华经》或代表宣扬佛法的人；“不惜眉毛”，表示不惜一切代价；“当阳拈出”，指当众揭示。
  • 句意：宣扬佛法的人不惜一切代价，当众为你们揭示这个东西。
• “夭夭矫矫，粼粼皴皴，将谓南山鳖鼻，却是天台楖𣗖”：
  • 字词：“夭夭矫矫”，形容姿态优美、矫健；“粼粼皴皴”，形容纹理错落；“南山鳖鼻”，可能是一个特定的指代或象征；“天台楖𣗖”，“楖𣗖”是僧人的锡杖，这里可能象征着佛法修行的正道。
  • 句意：它看起来姿态优美、纹理错落，本以为是南山鳖鼻所代表的某种东西，结果却是天台楖𣗖所象征的佛法正道。

有一个东西，黑得像漆一样，
常常在眼前出现又消失不见。
它超越声音和色相的束缚，
在微妙隐秘中潜藏着难以把握的危险。
若违背常规去运用它，
危险之中却又蕴含着微妙的道理。
三世的佛看似远离它，实则与它更亲近，
凡夫俗子即使得到它，反而会失去对它的认知。
宣扬佛法的人不惜一切代价，
当众为你们揭示这个神秘的东西。
它姿态优美、纹理错落，
本以为是南山鳖鼻所代表之物，
结果却是天台楖𣗖象征的佛法正道。

释绍昙是南宋时期的僧人。南宋佛教禅宗发展较为成熟，僧人之间常以偈颂的形式来表达对佛法的见解和感悟。这首偈颂可能是释绍昙在讲经说法或与其他僧人交流过程中创作的，旨在引导众人对佛法真谛进行思考，强调佛法的难以捉摸以及不同人对佛法理解的差异。

• 表现手法：
  • 象征手法：诗中“有一物”象征着佛法真谛，用“黑似漆”“骑声盖色”等描述来表现佛法的神秘和难以捉摸。
  • 对比手法：“三世诸佛远之愈亲，白牯狸奴得之转失”将佛与凡夫俗子对“有一物”的不同态度进行对比，突出了对佛法理解的差异。
• 语言特色：语言充满禅意，使用了许多佛教术语和形象的比喻，如“骑声盖色”“夭夭矫矫，粼粼皴皴”等，使偈颂具有独特的韵味和神秘的氛围。
• 意境营造：通过对“有一物”的描述和不同人对其反应的刻画，营造出一种神秘、深邃的佛法意境，引导读者去思考佛法的真谛和修行的方法。同时，结尾处“将谓南山鳖鼻，却是天台楖𣗖”给人一种意外之感，进一步加深了对佛法难以准确把握的印象。