诗三百三首 二七五

这首诗是寒山对出家群体的深刻剖析，将出家之人分为不同类型。批判了那些打着出家旗号，实则贪图奢华、谄媚虚伪、爱财贪色的假出家人；同时赞扬了高风亮节、道德高尚，为世人所敬重的真正出家人。表达了诗人对真正修行的推崇和对假修行的批判。

• “语你出家辈，何名为出家”：
  • 字词：“语”，告诉；“出家辈”，指出家的人。
  • 句意：告诉你们这些出家的人，什么才叫做真正的出家。
• “奢华求养活，继缀族姓家”：
  • 字词：“奢华”，奢侈华丽；“继缀”，延续、依附；“族姓家”，家族门第。
  • 句意：追求奢侈华丽的生活来养活自己，还想着延续家族门第。
• “美舌甜唇觜，谄曲心钩加”：
  • 字词：“美舌甜唇觜”，指花言巧语；“谄曲”，谄媚歪曲；“心钩”，内心的邪念。
  • 句意：花言巧语，内心充满了谄媚和邪念。
• “终日礼道场，持经置功课”：
  • 字词：“礼道场”，在道场中礼拜；“持经”，手持经书；“功课”，宗教修行的日常任务。
  • 句意：整天在道场中礼拜，手持经书做日常的修行功课。
• “𬬻烧神佛香，打钟高声和”：
  • 字词：“𬬻”，香炉；“和”，应和。
  • 句意：在香炉里焚烧神佛的香，敲着钟高声应和。
• “六时学客舂，昼夜不得卧”：
  • 字词：“六时”，佛教分一昼夜为六时；“学客舂”，像俗家弟子一样忙碌。
  • 句意：一天到晚像俗家弟子一样忙碌，昼夜都不能安睡。
• “只为爱钱财，心中不脱洒”：
  • 字词：“脱洒”，洒脱、超脱。
  • 句意：只是因为贪恋钱财，心中不能超脱自在。
• “见他高道人，却嫌诽谤骂”：
  • 字词：“高道人”，道德高尚的出家人；“嫌”，嫌弃；“诽谤骂”，诽谤辱骂。
  • 句意：看到那些道德高尚的出家人，却嫌弃、诽谤、辱骂他们。
• “驴屎比麝香，苦哉佛陀耶”：
  • 字词：“驴屎”，比喻卑劣之物；“麝香”，珍贵香料，比喻高尚之物。
  • 句意：把高尚的人比作卑劣的东西，可悲啊，佛陀！
• “又见出家儿，有力及无力”：
  • 字词：“出家儿”，出家的人；“有力”“无力”，指有能力和没能力。
  • 句意：又看到一些出家的人，有能力的和没能力的都有。
• “上上高节者，鬼神钦道德”：
  • 字词：“上上”，最高等级；“高节者”，有高尚节操的人；“钦”，钦佩。
  • 句意：那些最高等级、有高尚节操的人，连鬼神都钦佩他们的道德。
• “君王分辇坐，诸侯拜迎逆”：
  • 字词：“分辇坐”，与君王同坐辇车；“迎逆”，迎接。
  • 句意：君王会邀请他们同坐辇车，诸侯会恭敬地迎接他们。
• “堪为世福田，世人须保惜”：
  • 字词：“福田”，佛教认为能生福德之田；“保惜”，保护珍惜。
  • 句意：他们堪称为世间的福田，世人应该保护珍惜他们。
• “下下低愚者，诈现多求觅”：
  • 字词：“下下”，最低等级；“低愚者”，愚蠢低下的人；“诈现”，假装表现。
  • 句意：那些最低等级、愚蠢低下的人，假装表现出各种样子来索求东西。
• “浊滥即可知，愚痴爱财色”：
  • 字词：“浊滥”，污浊泛滥；“愚痴”，愚蠢痴迷。
  • 句意：他们的污浊泛滥可想而知，愚蠢痴迷地贪恋钱财和女色。
• “著却福田衣，种田讨衣食”：
  • 字词：“福田衣”，僧人所穿的衣服；“讨衣食”，谋求衣食。
  • 句意：穿着僧人的衣服，却像俗人一样种田谋求衣食。
• “作债税牛犂，为事不忠直”：
  • 字词：“作债”，欠债；“税牛犂”，用牛犁来抵税；“忠直”，忠诚正直。
  • 句意：欠下债务用牛犁抵税，做事不忠诚正直。
• “朝朝行弊恶，往往痛臀脊”：
  • 字词：“朝朝”，天天；“弊恶”，坏事；“痛臀脊”，遭受鞭打。
  • 句意：天天做坏事，常常会遭受鞭打之苦。
• “不解善思量，地狱苦无极”：
  • 字词：“善思量”，好好思考；“无极”，没有尽头。
  • 句意：不懂得好好思考，死后会在地狱遭受无尽的痛苦。
• “一朝着病缠，三年卧床席”：
  • 字词：“著病缠”，被疾病缠身。
  • 句意：一旦被疾病缠身，就会卧床三年。
• “亦有真佛性，翻作无明贼”：
  • 字词：“真佛性”，真正的佛性；“无明贼”，被无明遮蔽的恶人。
  • 句意：本来有真正的佛性，却反而成了被无明遮蔽的恶人。
• “南无佛陀耶，远远求弥勒”：
  • 字词：“南无”，皈依；“佛陀耶”，佛陀；“弥勒”，弥勒佛。
  • 句意：口念着皈依佛陀，却远远地去求弥勒佛，言行不一。

我告诉你们这些出家的人，什么才算是真正的出家呢？
有些人追求奢侈的生活来养活自己，还想着延续家族的荣耀。
他们花言巧语，内心充满了谄媚和邪念。
整天在道场里礼拜，手持经书做功课。
在香炉里焚烧神佛的香，敲着钟高声应和。
一天到晚像俗家弟子一样忙碌，昼夜都不得安睡。
其实他们只是贪恋钱财，内心无法超脱自在。
看到那些道德高尚的出家人，他们却嫌弃、诽谤、辱骂人家。
把高尚的人比作卑劣的东西，可悲啊，佛陀！
又看到一些出家的人，有能力的和没能力的都有。
那些最高等级、有高尚节操的人，连鬼神都钦佩他们的道德。
君王会邀请他们同坐辇车，诸侯会恭敬地迎接他们。
他们堪称为世间的福田，世人应该保护珍惜他们。
而那些最低等级、愚蠢低下的人，假装表现出各种样子来索求东西。
他们的污浊泛滥可想而知，愚蠢痴迷地贪恋钱财和女色。
穿着僧人的衣服，却像俗人一样种田谋求衣食。
欠下债务用牛犁抵税，做事不忠诚正直。
天天做坏事，常常会遭受鞭打之苦。
不懂得好好思考，死后会在地狱遭受无尽的痛苦。
一旦被疾病缠身，就会卧床三年。
本来有真正的佛性，却反而成了被无明遮蔽的恶人。
口念着皈依佛陀，却远远地去求弥勒佛，真是言行不一啊。

寒山生活于唐代，当时佛教发展兴盛，寺院众多，出家之人也不在少数。但随着佛教的世俗化，出现了一些不良现象，部分出家人违背了佛教的修行宗旨，贪图世俗的享受。寒山长期隐居山林，对佛教修行有自己深刻的理解，这首诗便是他对当时出家群体中这些不良现象的批判，以劝诫世人真正理解出家的意义。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用了鲜明的对比手法，将真正有高尚节操、道德高尚的出家人与那些贪图钱财、虚伪谄媚的假出家人进行对比。如“上上高节者，鬼神钦道德。君王分辇坐，诸侯拜迎逆”与“下下低愚者，诈现多求觅。浊滥即可知，愚痴爱财色”形成强烈反差，突出了两种出家人的不同表现和境界。
  • 讽刺：对那些假出家人的行为进行了辛辣的讽刺，如“驴屎比麝香”，将高尚与卑劣进行不恰当的对比，讽刺了假出家人对高尚之人的诋毁；“南无佛陀耶，远远求弥勒”则讽刺了他们言行不一的虚伪。
• 语言特色：语言通俗易懂，口语化色彩浓厚，如“语你出家辈”“只为爱钱财”等表述，使诗歌易于理解，能让普通民众也明白其中的道理。同时，语言又生动形象，如“美舌甜唇觜，谄曲心钩加”，用形象的语言描绘出假出家人的虚伪嘴脸。
• 意境营造：通过对不同出家人行为的描述，营造出一种批判和劝诫的氛围。诗中展现出对真正修行的向往和对假修行的厌恶，让读者在阅读中感受到一种道德的力量和对正确修行方式的思考。