诗三百三首 二六一

这首诗以转轮王为例，讲述其虽曾有千子围绕、以十善教化四方、拥有七宝庄严的辉煌，但福报尽后便如栖芦鸟般境遇转变，甚至沦为牛领虫，历经六道轮回。借此劝诫凡夫俗子要明白无常，早日觉悟，莫要虚度人生。

• “我见转轮王，千子常围绕”：
  • 字词：“转轮王”，佛教术语，是佛教理想中的圣王，具有轮宝，能飞行空中，统辖四大部洲。
  • 句意：我曾听闻见到转轮王，常常有千位王子围绕在他身边。
• “十善化四天，庄严多七宝”：
  • 字词：“十善”，指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见；“四天”，即四大天王天，是欲界六欲天中的第一重；“七宝”，佛教中一般指金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。
  • 句意：转轮王以十善之法教化四大天王天的众生，他的庄严之相有诸多七宝装饰。
• “七宝镇随身，庄严甚妙好”：
  • 字词：“镇”，有常、久之意。
  • 句意：七宝常常随身相伴，其庄严的样子非常美妙。
• “一朝福报尽，犹若栖芦鸟”：
  • 字词：“栖芦鸟”，栖息在芦苇上的鸟，芦苇易折，鸟随时可能失去栖息之所，比喻处境不稳定。
  • 句意：一旦福报享尽，就像栖息在芦苇上的鸟一样，处境变得不稳定。
• “还作牛领虫，六趣受业道”：
  • 字词：“牛领虫”，指寄生在牛脖子上的虫子；“六趣”，即六道轮回，包括天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道；“业道”，指众生因身、口、意三业所造的善恶而形成的果报之道。
  • 句意：还会沦为牛领虫，在六道中承受业报。
• “况复诸凡夫，无常岂长保”：
  • 字词：“无常”，佛教认为世间一切事物都在变化无常，没有永恒不变的实体。
  • 句意：更何况是普通的凡夫俗子，无常的命运怎么可能长久保持不变呢。
• “生死如旋火，轮回似麻稻”：
  • 字词：“旋火”，转动火把会形成一个火圈，比喻生死循环快速且虚幻；“麻稻”，麻和稻都是不断播种生长，比喻轮回不断。
  • 句意：生死就像转动的火把形成的火圈一样虚幻快速，轮回就像麻和稻不断播种生长一样无穷无尽。
• “不解早觉悟，为人枉虚老”：
  • 字词：“枉”，徒然、白白地。
  • 句意：不懂得早日觉悟，做人只是白白地虚度一生。

我曾听说转轮王，
常有千位王子围绕身旁。
他以十善教化四大天王天，
七宝装饰让他无比庄严。
七宝常伴在他的身旁，
那庄严之相实在美妙非常。
一旦福报享受精光，
就像栖芦之鸟处境凄凉。
还会变成牛领上的小虫，
在六道中承受业报的苦状。
更何况我们这些凡夫俗子，
无常的命运怎会永久安康。
生死好似转动的火把，
轮回如同麻稻不断生长。
若不早日觉悟清醒，
做人只能白白虚度时光。

寒山生活于唐代，当时佛教盛行，尤其是禅宗思想广泛传播。寒山长期隐居在天台山寒岩，与僧人丰干、拾得交往密切，深受佛教思想影响。这首诗创作的具体时间难以确定，但整体反映了他对佛教轮回、无常观念的深刻理解和感悟，通过形象的比喻和事例，劝诫世人要早日觉悟，摆脱轮回之苦。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中运用了多个生动的比喻，如“犹若栖芦鸟”将福报尽后的转轮王比作处境不稳定的栖芦鸟，“生死如旋火，轮回似麻稻”把生死轮回比喻成转动的火把和不断生长的麻稻，形象地说明了生死轮回的虚幻和无常，使抽象的佛教概念变得具体可感。
  • 对比：先描述转轮王曾经的辉煌，如“千子常围绕”“庄严多七宝”，与“一朝福报尽，犹若栖芦鸟”形成鲜明对比，突出了福报无常的特点，更能引起读者的思考。
• 语言特色：语言通俗易懂，直白如话，没有过多的修饰和雕琢，符合寒山诗的一贯风格。这种质朴的语言风格使得诗歌更贴近大众，易于被普通民众理解和接受，从而更好地传达佛教劝诫世人的思想。
• 意境营造：整首诗营造出一种冷峻、警醒的意境。通过对转轮王命运的描述和对生死轮回的阐释，让读者感受到无常的可怕和觉悟的紧迫性，使人们在阅读中产生一种心灵的震撼，从而反思自己的人生，寻求解脱之道。