诗三百三首 二四七

这首诗记录了寒山到云霞观与仙尊士的对话，通过探讨神仙术，批判了世俗对修仙的迷信，认为所谓的神仙术毫无道理，强调内心的清明才是关键，真正的仙丹就是身内的元神，劝诫人们不要像黄巾军首领那样愚昧守旧。

• “昨到云霞观，忽见仙尊士”：
  • 字词：“云霞观”，道观名；“仙尊士”，指道观中被尊为仙人的道士。
  • 句意：昨天到了云霞观，忽然见到了被尊为仙人的道士。
• “星冠月帔横，尽云居山水”：
  • 字词：“星冠月帔”，道士的服饰，星冠像星星形状的帽子，月帔似月亮形状的披肩；“横”，穿着。
  • 句意：他们头戴星冠，身披月帔，都说自己居住在山水之间。
• “余问神仙术，云道若为比”：
  • 字词：“若为比”，如何相比。
  • 句意：我询问神仙的法术，他们说这种道术无比高深。
• “谓言灵无上，妙药心神秘”：
  • 字词：“灵无上”，灵验到了极点；“妙药”，指所谓的仙丹妙药。
  • 句意：说这种法术灵验无比，那仙丹妙药也神秘莫测。
• “守死待鹤来，皆道乘鱼去”：
  • 字词：“守死”，一直等待到死；“乘鱼去”，这里是说传说中有人能乘鱼成仙。
  • 句意：这些人守着直到死去等待仙鹤来接他们，都说有人能乘鱼成仙而去。
• “余乃返穷之，推寻勿道理”：
  • 字词：“返穷之”，反过来深入探究；“勿道理”，没有道理。
  • 句意：我于是反过来深入探究，发现这些说法毫无道理。
• “但看箭射空，须臾还坠地”：
  • 字词：“须臾”，一会儿。
  • 句意：只要看看箭射向天空，一会儿就会坠落到地上。
• “饶你得仙人，恰似守尸鬼”：
  • 字词：“饶你”，即使你。
  • 句意：即使你真的成为了仙人，也不过像守着尸体的鬼一样。
• “心月自精明，万象何能比”：
  • 字词：“心月”，指内心如明月般清明；“万象”，世间万物。
  • 句意：内心像明月一样清明，世间万物怎么能与之相比。
• “欲知仙丹术，身内元神是”：
  • 字词：“元神”，道家认为人身体内的精神意识。
  • 句意：要想知道真正的仙丹法术，其实就是身内的元神。
• “莫学黄巾公，握愚自守拟”：
  • 字词：“黄巾公”，指黄巾军首领张角等，他们曾利用道教组织起义；“握愚自守拟”，抱着愚昧的想法自我坚守。
  • 句意：不要学黄巾军首领那样，抱着愚昧的想法自我坚守。

昨天我到了云霞观，
忽然见到了那些被尊为仙人的道士。
他们头戴星冠，身披月帔，
都说自己居住在山水之间。
我询问他们神仙的法术，
他们说这种道术无比高深。
说这法术灵验至极，
那仙丹妙药也神秘莫测。
这些人守着直到死去等待仙鹤来接，
都说有人能乘鱼成仙而去。
我于是反过来深入探究，
发现这些说法毫无道理。
只要看看箭射向天空，
一会儿就会坠落到地上。
即使你真的成为了仙人，
也不过像守着尸体的鬼一样。
内心像明月一样清明，
世间万物怎么能与之相比。
要想知道真正的仙丹法术，
其实就是身内的元神。
不要学黄巾军首领那样，
抱着愚昧的想法自我坚守。

寒山生活于唐代，当时道教较为流行，社会上有不少人迷信修仙、追求长生不老之术。寒山长期隐居山林，思想超脱，对世俗的迷信和虚妄有深刻的认识。这首诗可能是他在游览道观，与道士交流后创作的，旨在批判当时社会上对修仙的盲目追求，倡导人们关注内心的清明。

• 表现手法：
  • 对比：将道士所宣扬的神仙术的虚幻与箭射空后坠地的现实进行对比，如“但看箭射空，须臾还坠地”，有力地批判了神仙术的不可信，突出了作者观点的合理性。
  • 比喻：用“恰似守尸鬼”来比喻那些迷信神仙术的人，形象地揭示了他们的愚昧和虚妄，使读者更能直观地感受到作者对这种行为的批判。
• 语言特色：语言直白通俗，以口语化的表达阐述深刻的道理，如“余乃返穷之，推寻勿道理”“莫学黄巾公，握愚自守拟”等，使诗歌易于理解，具有很强的感染力和说服力，符合寒山诗通俗易懂的一贯风格。
• 思想深度：诗歌不仅批判了当时社会上迷信修仙的现象，还提出了“心月自精明，万象何能比”“身内元神是”的观点，强调内心的清明和自我精神的重要性，具有深刻的哲学思想和精神内涵，体现了寒山超脱世俗的智慧和对人生的深刻思考。