升堂颂古五十二首 其六

这首诗围绕“异类身”（牛）展开，阐述了佛教的轮回观念和因果报应思想。诗中指出牛因前世为人时的种种恶行，如侵欺钱财、不守五戒等，而堕入牛身受苦，强调人应明心见性，持守戒律，否则将承受恶果。

• “咄哉异类身，轮转无休息”：
  • 字词：“咄哉”，感叹词，表示惊讶、惋惜；“异类身”，指与人类不同的身体，这里指牛身；“轮转”，即轮回，佛教认为众生在生死世界中循环不已。
  • 句意：哎呀，这不同类的身体（牛身），在轮回中不断流转，没有停歇的时候。
• “戴角复被毛，觳觫偿人力”：
  • 字词：“戴角”，头上长角；“被毛”，身上长着毛；“觳觫”，因恐惧而颤抖，这里形容牛劳作时的可怜状态；“偿人力”，偿还人的劳力。
  • 句意：头上长角、身上长毛的牛，颤抖着为人类劳作，以偿还前世的业力。
• “我观佛与牛，其性本来一”：
  • 字词：“性”，本性，佛教认为万物皆有佛性。
  • 句意：我看佛和牛，它们的本性原本是一样的。
• “良由昧此心，所以异形质”：
  • 字词：“良由”，正是因为；“昧”，蒙蔽、不明；“心”，指佛性之心；“形质”，形体。
  • 句意：正是因为蒙蔽了这颗佛性之心，所以才会有不同的形体。
• “想汝为人时，岂信有今日”：
  • 字词：“汝”，你，指牛；“岂”，难道。
  • 句意：想来你为人的时候，难道会相信自己会有今天（变成牛）的下场吗？
• “侵欺常住钱，互用招提物”：
  • 字词：“侵欺”，侵占、欺骗；“常住钱”，寺院里供僧众生活和佛事活动用的钱财；“互用”，随意使用；“招提物”，寺院的物品。
  • 句意：（你前世）侵占欺骗寺院的钱财，随意使用寺院的物品。
• “是非信口谈，酒肉恣情食”：
  • 字词：“信口谈”，随口乱说；“恣情”，尽情、放纵。
  • 句意：随意谈论是非，尽情地吃肉喝酒。
• “五戒既不持，人身安可得”：
  • 字词：“五戒”，佛教的基本戒律，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；“持”，遵守；“安”，怎么。
  • 句意：既然不遵守五戒，怎么还能保住人身呢？
• “今日堕牛身，方知无利益”：
  • 字词：“堕”，堕落；“无利益”，没有好处。
  • 句意：如今堕落成牛身，才知道这样做没有任何好处。

哎呀，这不同类的牛身啊，
在轮回中永不停息地流转。
头上长角、身上长毛的牛，
颤抖着为人类劳作偿还业力。
我看佛和牛，本性原本相同，
只因蒙蔽了佛性之心，
才会有不同的形体。
想来你为人时，
怎会相信自己会变成牛呢？
你前世侵占寺院钱财，
随意使用寺院物品。
随口乱说是非，
尽情吃肉喝酒。
不遵守五戒，
又怎能保住人身？
如今堕落成牛身，
才知道这样做毫无益处。

释怀深是宋代的一位高僧，佛教在宋代已经有了较为广泛的传播和发展。他的这首诗是基于佛教的教义和思想创作的。佛教强调轮回和因果报应，认为人的行为会导致相应的果报。释怀深通过这首诗，以牛的轮回为例，向世人阐释佛教的这些观念，劝诫人们要明心见性，遵守戒律，避免因恶行而遭受恶报。

• 表现手法：
  • 劝诫说理：整首诗以劝诫说理为主，通过讲述牛的轮回故事，阐述佛教的因果报应思想，直接向读者传达宗教教义和道德观念，具有很强的劝诫意义。
  • 对比衬托：将佛与牛的本性进行对比，指出它们本性相同，但因心的蒙蔽而有不同的形体，又将牛前世为人时的肆意妄为与今生堕入牛身的悲惨遭遇进行对比，突出了因果报应的思想。
• 语言特色：语言直白易懂，没有过多的修饰和隐晦的表达，使用了如“咄哉”“想汝”“岂”“安”等口语化的词汇，使诗歌更贴近大众，便于理解和接受，符合佛教传播教义的需要。
• 意境营造：诗歌营造出一种严肃、警世的意境，通过描述牛的轮回和前世的恶行，让读者感受到因果报应的可怕，从而产生敬畏之心，达到劝人向善、遵守佛教戒律的目的。