魏侍郎净心阁

这首诗围绕“广大寂灭心”展开，阐述了对心性清净的深刻理解，强调不能刻意追求清净，否则会陷入染污。诗中以梦境为喻，说明事物的虚幻不可取，鼓励人们通达此理，平等如实了解心性之义。最后表达了以诗歌庄严广大寂灭心，为来者带来益处的意愿。

• “伟哉广大寂灭心，譬如虚空不分别”：
  • 字词：“寂灭心”，佛教概念，指远离烦恼、生死的清净之心；“分别”，即分别、区别。
  • 句意：伟大啊，这广大的寂灭心，就如同虚空一样，没有分别对待的意识。
• “拟心求净即染污，况复比伦诸佛土”：
  • 字词：“拟心”，动念、起心动念；“比伦”，比拟、类比。
  • 句意：如果动念去追求清净，那就已经被染污了，更何况还去类比诸佛的净土呢。
• “又如梦中所见物，所见虽有不可取”：
  • 字词：“取”，执着、贪取。
  • 句意：又好像梦中所见的事物，虽然看起来存在，但实际上是不可执着贪取的。
• “如是通达无有疑，净心心义炳然现”：
  • 字词：“通达”，明白、领悟；“炳然”，明显、显著。
  • 句意：如果能这样明白领悟而没有疑惑，那么清净心的真义就会显著地显现出来。
• “是义现矣难测量，超诸色相离言说”：
  • 字词：“色相”，佛教指一切有形质、能见到的事物；“言说”，言语表达。
  • 句意：这种真义显现出来后是难以测量的，它超越了一切有形质的事物，也脱离了言语的表达。
• “过去未来现在世，佛及菩萨与声闻”：
  • 字词：“声闻”，佛教指听闻佛陀言教而悟道的人。
  • 句意：无论是过去、未来、现在这三世，无论是佛、菩萨还是声闻。
• “一切含识有情类，平等于义如实了”：
  • 字词：“含识有情类”，指一切有知觉、有情感的众生；“如实了”，如实了解。
  • 句意：一切有知觉、有情感的众生，都能平等地如实了解这种真义。
• “善哉奇特过量人，只以此阁演是义”：
  • 字词：“过量人”，超凡出众的人；“演”，阐释、演说。
  • 句意：善哉啊，这位奇特超凡的人，只用这座净心阁来阐释这种真义。
• “演已便息随所缘，亦与梦中无差别”：
  • 字词：“随所缘”，随着所遇到的因缘。
  • 句意：阐释完后就放下，随着所遇到的因缘，这也和梦中的情形没有差别。
• “我以父母所生口，说此无上妙伽陀”：
  • 字词：“父母所生口”，指人的肉身之口；“伽陀”，即偈颂，佛教的一种诗歌体裁。
  • 句意：我用这父母所生的肉身之口，来说这首无上美妙的偈颂。
• “庄严广大寂灭心，为诸来者作饶益”：
  • 字词：“庄严”，使庄严、装饰；“饶益”，利益、好处。
  • 句意：来庄严这广大的寂灭心，为那些前来的人带来利益和好处。

伟大啊这广大的寂灭心，
就像虚空一样没有分别。
动念去求清净就是染污，
更不必去类比诸佛净土。
又如同梦中见到的事物，
虽有却不可去执着贪取。
如此明白领悟没有疑惑，
清净心的真义显著呈现。
此义显现难以测量究竟，
超越色相脱离言语表达。
过去未来现在三世之中，
佛、菩萨和声闻等众生。
一切有知有情的生命啊，
都能平等如实了解此义。
善哉这位奇特超凡之人，
用这净心阁来阐释此理。
阐释完后随因缘而放下，
这和梦中情形并无差别。
我用这肉身之口来说偈，
庄严广大寂灭心的妙义，
为前来的人带来那好处。

释宗杲生活在宋代，当时佛教禅宗思想较为盛行。这首诗是为魏侍郎的净心阁而作。净心阁可能是魏侍郎修行、领悟佛法的地方，释宗杲借此阁为题，阐述了佛教关于心性清净、不执着于外物的思想，以引导人们领悟佛法的真谛。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中多处运用比喻，如“譬如虚空不分别”将广大寂灭心比作虚空，形象地说明了心性的广大、无分别的特点；“又如梦中所见物，所见虽有不可取”以梦境比喻世间事物的虚幻，让人更易理解不应执着外物的道理。
  • 说理：整首诗以说理为主，围绕心性清净的主题，层层递进地阐述观点，从不能刻意求净，到通过梦境理解事物的虚幻，再到说明真义的超越性和众生平等领悟的可能性，逻辑清晰，说理透彻。
• 语言特色：语言简洁直白，用较为通俗易懂的话语表达深奥的佛教义理，便于读者理解。同时，使用了一些佛教术语，如“寂灭心”“色相”“声闻”等，增添了诗歌的宗教氛围。
• 意境营造：诗歌营造出一种空灵、超脱的意境。通过对心性和事物虚幻本质的阐述，让读者感受到一种超越尘世、放下执着的境界，仿佛置身于清净、无染的精神世界之中，引导人们去追求内心的清净和对佛法的领悟。