颂古一百二十一首 其一○四

这首诗以禅宗的视角展开，通过描述坐禅悟道与世人的错误行径，表达了对执着于外在形式、不能领悟佛法真谛之人的批判，强调真正的佛法不能靠守株待兔般的僵化方式去寻求。

• “燕坐道场经十劫”：
  • 字词：“燕坐”，安坐、闲坐；“道场”，指修行佛法的地方；“劫”，佛教中表示极长的时间单位。
  • 句意：安坐在道场中修行已经历经了十个极漫长的劫数。
• “一一从头俱漏泄”：
  • 字词：“漏泄”，这里指泄露、透露，可理解为领悟、证得佛法。
  • 句意：将佛法从头到尾一一都领悟证得了。
• “世间多少守株人”：
  • 字词：“守株人”，化用“守株待兔”的典故，指那些墨守成规、不知变通之人。
  • 句意：世间有多少像守株待兔一样的人。
• “掉棒拟打天边月”：
  • 字词：“掉棒”，挥动棒子；“拟”，打算、想要。
  • 句意：挥动着棒子想要去打天边的月亮。

安坐在道场中修行已经历经漫长岁月，
将佛法从头到尾一一都领悟证得了。
世间有多少像守株待兔般的人啊，
挥动着棒子想要去击打天边的月亮。

释宗杲是宋代临济宗杨岐派高僧。在宋代，禅宗发展兴盛，不同的禅法流派相互交流碰撞。然而，当时很多修行者陷入了形式化的修行方式，执着于表面的修行方法而忽略了佛法的核心要义。释宗杲有感于此，创作了这一系列的“颂古”诗，以生动形象的语言来开示修行者，引导他们正确领悟佛法。此诗便是其中之一，旨在批判那些僵化、不懂得灵活领悟佛法的修行者。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用了鲜明的对比，前两句描绘了一位深入修行、证悟佛法的形象，而后两句则刻画了世间那些守株待兔、盲目修行的人，通过这种对比，突出了正确修行与错误修行方式的巨大差异。
  • 用典：“守株人”这一典故的运用，使诗歌更具文化内涵，让读者能迅速理解诗人所批判的那种僵化、不知变通的行为，增强了诗歌的表现力和说服力。
• 语言特色：语言直白易懂，以通俗的比喻和形象的描述来传达深刻的禅理，符合禅宗以简单话语开启智慧的特点。如“掉棒拟打天边月”，用一个生动的画面将那些不切实际、盲目修行的行为展现得淋漓尽致。
• 意境营造：整首诗营造出一种警醒的意境，让读者在阅读中反思自己的修行方式或生活态度。诗中所描绘的场景，如修行者的悟道与守株人打月的荒诞，引发读者对佛法真谛以及正确追求目标的思考，具有很强的启发性。