偈颂一百六十首 其一二五

这首偈颂是宋代高僧释宗杲所作的禅诗，主要探讨时间概念的虚幻性，引导人们破除对时间的执着，进而认识到业识的无据和心性的空明。诗中还强调修行者应把握时机，保持清醒，不要被虚幻的事物所迷惑。

• “今夜唤明朝作来年，明朝唤今夜作去岁”：
  • 字词：此句为假设性表述，“唤”即称呼。
  • 句意：假如把今夜称作明朝，又把这个“明朝”称作来年；把明朝称作今夜，又把这个“今夜”称作去岁。意在打破常规的时间认知。
• “即称来年今夜合来，既号去岁明朝合去”：
  • 字词：“合”意为应该。
  • 句意：既然称作来年，那么这个今夜就应该到来；既然称作去岁，那么这个明朝就应该过去。这是按照常规逻辑推导时间的流转。
• “来年今夜不见来，去岁明朝定不去”：
  • 字词：此句点明实际情况。
  • 句意：但实际上，来年的今夜并不会到来，去岁的明朝也不会过去，说明时间的概念是虚幻的。
• “既不来，又不去，业识茫茫无本据”：
  • 字词：“业识”指众生由于身、口、意的造作而形成的意识活动，被认为是轮回的根本。
  • 句意：既然时间既不来也不去，那么建立在时间概念上的业识也是茫茫然没有依据的。
• “大圆镜里绝纤尘，个中岂著闲家具”：
  • 字词：“大圆镜”是佛教用语，比喻佛的清净法身，能如实映照万物；“纤尘”指细微的尘埃，象征烦恼；“闲家具”比喻无用的杂念、执着。
  • 句意：在清净的大圆镜智中，没有丝毫的烦恼尘埃，其中怎么能容下那些无用的杂念和执着呢。
• “是则是，别又别，烁迦晃破秋天月”：
  • 字词：“是则是”表示肯定；“别又别”表示有独特之处；“烁迦”可能是一种比喻，形容一种明亮、闪耀的状态。
  • 句意：虽然说起来是这么回事，但又有独特的地方，就像那闪耀的光芒晃破了秋天的月亮，形容这种禅悟的独特和超越。
• “庞公不昧本来身，大似飞龙成跛鳖”：
  • 字词：“庞公”指唐代隐士庞蕴，他参禅悟道，有很高的修行境界；“不昧”即不迷失；“本来身”指人的本性。
  • 句意：即使像庞公这样不迷失本性的人，如果执着于某种修行境界，也会像飞龙变成跛鳖一样，失去了本有的自在和灵动。
• “尔诸人，瞥不瞥，灵利汉须看时节”：
  • 字词：“尔诸人”指各位修行者；“瞥”意为瞬间的觉悟；“灵利汉”指聪明、有悟性的人。
  • 句意：你们这些人啊，能不能瞬间觉悟呢？聪明有悟性的人必须要看准修行的时机。
• “五九尽处又逢春，衲僧脑后三斤铁”：
  • 字词：“五九”是数九寒天中的一个阶段，“五九尽处又逢春”表示寒冬过去，春天到来，象征着时机的转变；“衲僧”指僧人；“三斤铁”比喻僧人应有的坚定意志和警觉。
  • 句意：当五九结束春天到来的时候，僧人应该像脑袋后面有三斤铁一样保持警觉，把握时机修行。

假如把今夜称作明朝，又把这“明朝”唤作来年；把明朝称作今夜，又把这“今夜”唤作去岁。
既然称它来年，今夜就该到来；既然称它去岁，明朝就应过去。
可实际上，来年的今夜不见到来，去岁的明朝也不会过去。
时间既不来又不去，那基于时间的业识也是茫茫然没有依据的。
在清净的大圆镜智中，没有丝毫烦恼尘埃，其中哪能容下无用的杂念。
虽说道理如此，但又有独特之处，就像闪耀光芒晃破秋天的月亮。
即便像庞公那样不迷失本性的人，若执着境界，也会失去自在。
你们这些人啊，能不能瞬间觉悟？聪明的人得看准修行时机。
五九结束春天来临，僧人要像脑后有三斤铁般保持警觉。

释宗杲生活在南宋时期，是临济宗杨岐派的著名高僧。当时佛教禅宗发展兴盛，他以棒喝机锋的方式接引学人，强调直指人心、见性成佛。这首偈颂是他为了开导修行者，破除他们对时间、业识等概念的执着而作。通过对时间虚幻性的探讨，引导修行者认识到心性的本净，从而放下杂念，专注于修行。

• 表现手法：
  • 假设推理：诗的开头通过假设“今夜唤明朝作来年，明朝唤今夜作去岁”，并按照常规逻辑推导“即称来年今夜合来，既号去岁明朝合去”，然后再否定这种常规认知“来年今夜不见来，去岁明朝定不去”，这种推理方式打破了人们对时间的固有观念，引发读者的思考。
  • 比喻象征：运用了多个比喻，如“大圆镜”象征佛的清净法身，“纤尘”象征烦恼，“闲家具”象征无用的执着，“烁迦晃破秋天月”形象地表达禅悟的独特和超越，“飞龙成跛鳖”则比喻修行者若执着于某种境界会失去自在。这些比喻使抽象的禅理变得具体可感。
• 语言特色：语言简洁直白，多使用口语化的表达，如“尔诸人”“瞥不瞥”等，具有强烈的感染力和亲和力，便于修行者理解和接受。同时，诗句富有节奏感，读起来朗朗上口。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种空灵、超脱的意境，引导读者从对时间和业识的执着中解脱出来，进入一种清净、空明的心境。诗中通过对时间虚幻性的揭示和对心性本净的强调，让读者感受到禅意的深邃和广阔，仿佛置身于一个超越世俗的境界之中。