偈颂一百六十九首 其一一六

这首偈颂围绕修行境界和对禅门人物的看法展开。通过描述孤峰顶上和十字街头的情境，表明修行者所处的无出路、无分别的状态，同时对临济宗祖师和弥勒化身的形象进行评说，指出当时禅门“正令不行”的混乱状况。

• “孤峰顶上无出身路”：
  • 字词：“孤峰顶上”，象征修行者达到的一种极高的精神境界；“出身路”，指脱离、超越此境界的途径。
  • 句意：修行者处于极高的精神境界时，却找不到进一步超脱的道路。
• “十字街头亦无向背”：
  • 字词：“十字街头”，代表世俗繁华、充满各种诱惑和干扰的地方；“向背”，指方向、分别。
  • 句意：即使身处世俗的繁华之地，也不应有分别之心。
• “临济老瞎秃，明州憨布袋”：
  • 字词：“临济老瞎秃”，“临济”指临济宗祖师义玄禅师，这里用“老瞎秃”看似不敬的称呼来表达一种不拘泥于传统权威的态度；“明州憨布袋”，“明州”是地名，“憨布袋”指弥勒菩萨化身的布袋和尚。
  • 句意：以一种看似调侃的方式提及临济祖师和布袋和尚。
• “正令不行，东倒西攂”：
  • 字词：“正令”，指禅门正确的教导、规矩；“攂”，同“搀”，扶、搀，这里“东倒西攂”形容混乱、没有秩序。
  • 句意：禅门正确的教导无法施行，呈现出混乱无序的状态。

修行者在那极高的精神境界里，找不到进一步超脱的道路；
就算身处世俗繁华之地，也不应有分别之心。
那临济祖师，被我称作老瞎秃；明州的布袋和尚，也是憨态可掬。
然而如今禅门正确的教导无法推行，到处是一片混乱的景象。

释智朋是南宋时期的禅僧。南宋时期，禅宗发展较为兴盛，但也出现了一些流弊，一些禅门修行者表面参禅，实际却偏离了禅宗的本意。这首偈颂可能是释智朋针对当时禅门的这种现状，有感而发创作的，以表达对禅门修行乱象的批判和对正确禅法的追求。

• 表现手法：
  • 象征手法：“孤峰顶上”和“十字街头”象征着两种不同的修行环境和境界，通过对这两个场景的描述，传达出修行者应超越环境、无分别心的禅理。
  • 以调侃表深意：用“临济老瞎秃，明州憨布袋”这样看似不敬的表述，打破对传统权威的盲目尊崇，引发人们对禅法本质的深入思考，是禅宗常用的一种机锋表达方式。
• 语言特色：语言直白、简洁，甚至带有一些口语化，符合禅宗“不立文字，直指人心”的风格特点，没有过多的修饰，却能直接点明主旨。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种严肃、批判的意境，让读者感受到作者对禅门现状的忧虑和对正确修行的呼吁。通过描述孤峰顶上的困境和十字街头的无分别，以及对禅门权威的别样评说和对乱象的批判，使读者深刻体会到作者想要传达的禅理和对现实的关注。