送诚无上人还洞山文禅师席下

· 释道潜

上人妙齿遗樊笼,嗜好岂与稠人同。
岩栖水饮有余裕,期以至道超鸿蒙。
少林人亡仅千载,末路鼓舞谁为雄。
江西老褐真望士,蚁趋云合争所从。
羡君伏役事且久,诚专志苦迷春冬。
心珠磨错稍精莹,仿佛水月含冲融。
去岁扁舟下吴会,溪山胜践情所钟。
芒鞋竹杖霜露入,始知节物徂秋风。
朝来兴尽挽不住,翻然又逐南征鸿。
它年相逢定庐岳,与子终老巢云松。

简要说明

这首诗是释道潜送别诚无上人回洞山文禅师席下之作。诗中赞扬了诚无上人超凡脱俗的品质和对至道的追求,回顾了他在吴会的游历,表达了对他的羡慕与不舍,最后还期许未来能与他在庐岳相逢,终老山林。

逐句注释

  • “上人妙齿遗樊笼,嗜好岂与稠人同”:
    • 字词:“上人”,对僧人的尊称;“妙齿”,年少美好;“樊笼”,比喻尘世的束缚;“稠人”,众人。
    • 句意:诚无上人年少就摆脱了尘世的束缚,他的嗜好怎会和普通人一样。
  • “岩栖水饮有余裕,期以至道超鸿蒙”:
    • 字词:“岩栖水饮”,指在山林中栖息,以泉水为饮,形容隐居生活;“至道”,最高的道理、境界;“鸿蒙”,宇宙形成前的混沌状态,这里引申为蒙昧无知的状态。
    • 句意:他在山林中隐居生活从容自在,期望通过追求至道超越蒙昧。
  • “少林人亡仅千载,末路鼓舞谁为雄”:
    • 字词:“少林人”,指达摩祖师,达摩曾在少林寺面壁修行;“末路”,指佛教发展到当时的衰微时期;“鼓舞”,振作、振兴。
    • 句意:达摩祖师圆寂将近千年,在佛教衰微的如今,谁能成为振兴佛教的英雄呢。
  • “江西老褐真望士,蚁趋云合争所从”:
    • 字词:“江西老褐”,可能指江西的一位德高望重的高僧;“望士”,有名望的人;“蚁趋云合”,像蚂蚁趋集、云彩聚合一样,形容人很多。
    • 句意:江西那位德高望重的高僧真是令人敬仰,众人像蚂蚁和云彩一样纷纷追随他。
  • “羡君伏役事且久,诚专志苦迷春冬”:
    • 字词:“伏役”,指侍奉、修行;“迷春冬”,忘记了春夏秋冬,形容专注。
    • 句意:羡慕你侍奉修行已经很久,诚心专注、意志刻苦,连春夏秋冬都忘记了。
  • “心珠磨错稍精莹,仿佛水月含冲融”:
    • 字词:“心珠”,佛教用语,指人心本具的佛性,如明珠一般;“磨错”,磨砺;“冲融”,形容和乐、恬适的样子。
    • 句意:你的佛性经过磨砺渐渐变得晶莹,就好像水中月一样蕴含着和乐恬适的意境。
  • “去岁扁舟下吴会,溪山胜践情所钟”:
    • 字词:“吴会”,指吴郡和会稽郡,泛指江浙一带;“胜践”,快意的游览。
    • 句意:去年你乘小船到江浙一带,对那里的溪山美景十分钟情。
  • “芒鞋竹杖霜露入,始知节物徂秋风”:
    • 字词:“芒鞋”,草鞋;“徂”,往、过去。
    • 句意:你穿着草鞋、拄着竹杖,感受着霜露,才知道时节已经进入秋风萧瑟的时候了。
  • “朝来兴尽挽不住,翻然又逐南征鸿”:
    • 字词:“翻然”,迅速转变的样子;“南征鸿”,向南飞的大雁。
    • 句意:早晨你游兴已尽,谁也挽留不住,转眼间又像向南飞的大雁一样要离开了。
  • “它年相逢定庐岳,与子终老巢云松”:
    • 字词:“庐岳”,庐山;“巢云松”,指隐居在云雾缭绕的松树间。
    • 句意:将来我们一定会在庐山相逢,我要和你一起在云雾缭绕的松树间终老。

现代译文

诚无上人年少就摆脱尘世樊笼,
爱好哪会和普通人相同。
在山林栖息饮泉水自在从容,
期望凭至道超越蒙昧迷懵。
达摩祖师圆寂已近千年之久,
末法之世谁能把佛教振兴。
江西高僧真是德高望重,
众人纷纷追随仰慕他的声名。
羡慕你侍奉修行时间久长,
诚心刻苦忘了冬夏与春阳。
佛性磨砺渐渐晶莹明亮,
如同水月蕴含和乐的景象。
去年你乘扁舟到江浙水乡,
钟情那里溪山的美好风光。
穿着草鞋拄杖感受霜露凉,
才知时节已入秋风的时光。
早晨游兴已尽无人能阻挡,
转眼间像大雁向南去远方。
将来一定能在庐山再相逢,
和你在松间云雾中度余生。

创作背景

释道潜生活在北宋时期,佛教在当时有一定的发展和影响。这首诗具体创作时间难以确切知晓,但从诗的内容来看,是在诚无上人结束在吴会的游历,准备回洞山文禅师席下时所作。释道潜与诚无上人应该相识已久且关系友好,所以通过此诗表达对他的赞美、不舍以及对未来相聚的期许。

艺术赏析

  • 表现手法
    • 对比衬托:诗中通过将诚无上人与“稠人”对比,突出了他超脱尘世、追求至道的独特品质。以“少林人亡”后的佛教末路与“江西老褐”受众人追随形成对比,展现出高僧在当时佛教界的影响力,同时也衬托出诚无上人侍奉高僧修行的难得。
    • 比喻象征:用“心珠”比喻人的佛性,形象地表达了诚无上人通过修行使佛性渐渐晶莹的过程;“水月”象征着一种空灵、纯净的境界,暗示了诚无上人修行所达到的心境。“南征鸿”则象征着诚无上人的离去,增添了离别的氛围。
  • 语言特色:语言古朴典雅,富有佛教文化内涵。使用了如“樊笼”“至道”“心珠”等佛教术语,体现了诗歌的宗教特色。同时,诗句简洁明快,表意清晰,如“芒鞋竹杖霜露入,始知节物徂秋风”,用简洁的语言描绘出一幅生动的秋日游历图。
  • 意境营造:诗中营造出一种清幽、超脱的意境。从对诚无上人隐居山林追求至道的描写,到对他在吴会溪山游历的叙述,再到最后对未来在庐山相聚终老的期许,都展现出一种远离尘世喧嚣、追求宁静自然的境界。这种意境既体现了佛教的空灵思想,又表达了诗人对友情和理想生活的向往。

常见问题

《送诚无上人还洞山文禅师席下》的作者和朝代是什么?

《送诚无上人还洞山文禅师席下》的作者是释道潜,页面按宋作品展示。

《送诚无上人还洞山文禅师席下》主要写了什么?

这首诗是释道潜送别诚无上人回洞山文禅师席下之作。诗中赞扬了诚无上人超凡脱俗的品质和对至道的追求,回顾了他在吴会的游历,表达了对他的羡慕与不舍,最后还期许未来能与他在庐岳相逢,终老山林。

《送诚无上人还洞山文禅师席下》的创作背景是什么?

释道潜生活在北宋时期,佛教在当时有一定的发展和影响。这首诗具体创作时间难以确切知晓,但从诗的内容来看,是在诚无上人结束在吴会的游历,准备回洞山文禅师席下时所作。释道潜与诚无上人应该相识已久且关系友好,所以通过此诗表达对他的赞美、不舍以及对未来相聚的期许。

《送诚无上人还洞山文禅师席下》有哪些值得关注的艺术特点?

表现手法 : 对比衬托 :诗中通过将诚无上人与“稠人”对比,突出了他超脱尘世、追求至道的独特品质。以“少林人亡”后的佛教末路与“江西老褐”受众人追随形成对比,展现出高僧在当时佛教界的影响力,同时也衬托出诚无上人侍奉高僧修行的难得。 比喻象征 :用“心珠”比喻人的佛性,形象地表达了诚无上人通过修行使佛性渐渐晶莹的过程;“水月”象征着一种空灵、纯净的境界,暗示了...