赠五星陈东野

这首诗围绕天地万物的生成原理以及人的本质属性展开论述，以理气关系为核心，指出人既禀赋天地之气有了形体，又禀赋气之理具备仁义礼智等道德准则。批判了当时只重气而忽略理的现象，并对能兼顾论气与论理的星翁陈东华表示赞赏。

• “粤从动静极互根，裂为二气分五行”：
  • 字词：“粤”，句首语气词；“动静极互根”，动静达到极致会相互转化依存；“二气”，指阴阳二气；“五行”，即金木水火土。
  • 句意：自从动静达到极致相互依存转化，分化为阴阳二气，进而衍生出五行。
• “未有二气先有理，理与气合人物生”：
  • 字词：“理”，宋代哲学概念，可理解为事物的规律、准则；“气”，物质性的存在。
  • 句意：在阴阳二气产生之前就存在“理”，“理”与“气”结合产生了人和万物。
• “人惟禀得天地气，故为耳目形口鼻”：
  • 字词：“禀”，承受、接受。
  • 句意：人只是承受了天地之气，所以有了耳目口鼻等形体。
• “人惟禀得气之理，故为仁义为礼智”：
  • 字词：“仁义礼智”，儒家的道德准则。
  • 句意：人因为承受了气中的“理”，所以具备了仁义礼智的品德。
• “气为人形理为心，同是水木火土金”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：气构成了人的形体，理成为人的内心，它们本质上都和水木火土金相关联。
• “今人问气不问理，茫茫只向天外寻”：
  • 字词：“茫茫”，形容迷茫的样子。
  • 句意：现在的人只问气而不问理，迷茫地只向天外去寻求答案。
• “人而不仁木已死，不须更论败在子”：
  • 字词：“不仁”，缺乏仁爱之心；“败在子”，可能涉及五行命理中木在子位的说法。
  • 句意：人如果没有仁爱之心，就像树木已经枯死，不必再去讨论其在命理中处于不利的情况。
• “人而薄义金已伤，如何却说生在巳”：
  • 字词：“薄义”，缺少正义；“生在巳”，五行命理中金在巳位的说法。
  • 句意：人如果缺少正义，就像金已经受到损伤，怎么还能说处于有利的状态呢。
• “无礼无智水火灭，不忠不信土气绝”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：人如果没有礼和智，就像水火熄灭；如果不忠不信，就像土气断绝。
• “人于心上斩了根，是气安从有萌蘗”：
  • 字词：“萌蘖”，指植物的嫩芽，比喻事物的开端。
  • 句意：人如果在内心断绝了“理”这个根本，那么气又从哪里开始生长呢。
• “出门一笑逢星翁，谈天议论迥不同”：
  • 字词：“星翁”，指陈东华，以占星为业的人；“迥不同”，截然不同。
  • 句意：出门笑着遇到了星翁陈东华，他谈论天地的观点截然不同。
• “若能论气又论理，太极只在挑包中”：
  • 字词：“太极”，哲学概念，代表天地万物的本原；“挑包”，可能指星翁的行囊。
  • 句意：如果能既谈论气又谈论理，那么太极的道理其实就在星翁的行囊之中。

自从动静相互依存转化到极致，
分化成阴阳二气又衍生出五行。
在二气产生之前就有了“理”，
“理”与“气”结合诞生了人物。
人承受了天地之气有了形体，
耳目口鼻等器官由此而形成。
人又承受了气中的“理”，
从而具备了仁义礼智的品德。
气构成人的形体理成为内心，
本质都和五行密切相关联。
如今的人只问气而不问理，
迷茫地只向天外去把答案寻。
人若没有仁爱如同树木枯死，
不必再论其命理的不利情况。
人若缺少正义金已受到损伤，
怎能还说处于有利的状态呢。
人无礼智就像水火已经熄灭，
不忠不信如同土气已经断绝。
人若在内心断绝了根本，
气又从哪里开始生长呢。
出门笑着遇到了星翁陈东华，
他谈天的观点截然不同。
如果能既论气又论理，
太极的道理就在他的行囊中。

方逢辰生活在南宋时期，当时理学兴盛，理学家们热衷于探讨“理”与“气”的关系等哲学问题。这首诗很可能是方逢辰与擅长占星的陈东华相遇交谈后所作，借与陈东华的交流，表达自己对理气关系的看法，同时对能兼顾理气之论的陈东华表示赞赏。

• 表现手法：
  • 哲理阐述：整首诗围绕“理”与“气”的哲学关系展开论述，将抽象的哲学概念与具体的人的品德、命理等相结合，通过层层推理和比喻，深入浅出地阐述了自己的观点。
  • 对比：诗中通过“今人问气不问理”与星翁“论气又论理”进行对比，突出了星翁观点的不同和正确，同时批判了当时社会上只重气不重理的现象。
• 语言特色：语言较为质朴平实，多使用直白的表述来传达哲理，没有过多华丽的辞藻修饰，但逻辑清晰，层次分明，便于读者理解其哲学思想。
• 意境营造：虽然这是一首哲理诗，没有传统意义上的优美自然意境，但通过对理气关系和人的品德的论述，营造出一种严肃、深邃的思想意境，引导读者去思考宇宙万物的本原和人的本质等哲学问题。