和佥事夹谷之寄韵

这首诗围绕儒家道统展开，先回顾了从《周易》《春秋》到孔孟的儒家经典与思想传承，强调其对世道人心的拯救作用。接着描述了清溪邑的贫困、社会的混乱以及友人对百姓和士子的关怀，最后表达了对友人能重振儒家道统的期望，相信世道会迎来新的生机。

• “夫子说周易，肇开太极分”：
  • 字词：“夫子”，指周文王等圣人；“肇”，开始；“太极分”，指太极生两仪等变化。
  • 句意：圣人讲解《周易》，开始揭示太极的分化之理。
• “及乎作春秋，下逮西狩麟”：
  • 字词：“春秋”，孔子所作史书；“西狩麟”，鲁哀公十四年在西边狩猎获麟，孔子认为这是不祥之兆，停止了《春秋》的写作。
  • 句意：等到孔子作《春秋》，一直写到西狩获麟之事。
• “混辟至决裂，坚冰致习驯”：
  • 字词：“混辟”，混沌开辟；“决裂”，指世道混乱；“坚冰”，出自《周易》“履霜，坚冰至”，比喻事态逐渐发展；“习驯”，习惯、顺从。
  • 句意：从混沌初开到世道的分裂混乱，就像踩到霜会逐渐发展到结成坚冰，人们习惯了这种状态。
• “三皇何皞皞，五帝何纷纷”：
  • 字词：“三皇”，传说中的上古帝王；“皞皞”，广大自得的样子；“五帝”，上古五位帝王；“纷纷”，指世事繁杂。
  • 句意：三皇时代是多么的广大自得，五帝时代世事又是多么繁杂。
• “卓哉洙泗翁，道大孤无邻”：
  • 字词：“洙泗翁”，指孔子，孔子曾在洙水和泗水之间讲学；“孤无邻”，形容其道之伟大，无人能及。
  • 句意：卓越啊，洙泗间讲学的孔子，他的道如此宏大，无人能与之相比。
• “于是作六经，以救万世人”：
  • 字词：“六经”，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。
  • 句意：于是孔子创作六经，用来拯救后世之人。
• “孟氏辨义利，战国骇所闻”：
  • 字词：“孟氏”，指孟子；“辨义利”，孟子主张义利之辨，强调义的重要性。
  • 句意：孟子辨析义利，让战国之人听闻后感到震惊。
• “不肯为老聃，和光同其尘”：
  • 字词：“老聃”，指老子；“和光同尘”，出自《老子》，指不露锋芒，与世无争。
  • 句意：孟子不肯像老子那样与世无争、随波逐流。
• “人不识四端，岂知有君亲”：
  • 字词：“四端”，孟子认为人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是仁义礼智的开端。
  • 句意：人们如果不认识四端之心，怎么会知道有君主和亲人呢。
• “孔孟作日月，然后夜向晨”：
  • 字词：
  • 句意：孔子和孟子就像日月一样，照亮了黑夜，让世道从黑暗走向光明。
• “天高与地下，中立师与君”：
  • 字词：
  • 句意：天在上，地在下，中间有老师和君主。
• “师以扶纲常，君以治广轮”：
  • 字词：“纲常”，三纲五常，儒家的伦理道德；“广轮”，指天下、国土。
  • 句意：老师用来扶持纲常伦理，君主用来治理天下。
• “廉耻甚𫓧钺，礼教威斧斤”：
  • 字词：“𫓧钺”，古代的刑具；“斧斤”，斧头，这里比喻威严。
  • 句意：廉耻比刑具还重要，礼教的威严如同斧头。
• “自古立宇宙，以道为精神”：
  • 字词：
  • 句意：自古以来，在宇宙中立足，是以道作为精神支柱。
• “清溪斗大邑，土瘠民甚贫”：
  • 字词：“清溪”，地名；“斗大邑”，形容地方小。
  • 句意：清溪是个弹丸之地的小县城，土地贫瘠，百姓非常贫困。
• “虎豺方恣睢，骃骐忽诹询”：
  • 字词：“虎豺”，比喻坏人；“恣睢”，放纵、凶暴；“骃骐”，比喻贤能之人；“诹询”，询问。
  • 句意：坏人正在肆意妄为，贤能之人忽然前来询问情况。
• “痛民若赤子，礼士如上宾”：
  • 字词：
  • 句意：像疼爱自己的孩子一样心疼百姓，像对待上宾一样礼遇士子。
• “箪瓢在陋巷，穷则独善身”：
  • 字词：“箪瓢在陋巷”，出自《论语》，形容颜回安贫乐道；“穷则独善其身”，出自《孟子》。
  • 句意：即使生活像颜回那样贫困，穷困时也要独善其身。
• “家有读书屋，乃为劫火焚”：
  • 字词：“劫火”，指灾难之火。
  • 句意：家中的读书屋，却被灾难之火焚毁。
• “仁人忽行恻，仲氏敢具陈”：
  • 字词：“仁人”，指友人；“行恻”，表示怜悯、同情；“仲氏”，作者自称。
  • 句意：仁人忽然产生怜悯之心，我冒昧地详细陈述情况。
• “公肯挈坠道，天未亡斯文”：
  • 字词：“挈”，提起、拯救；“坠道”，衰落的道统；“斯文”，指儒家文化。
  • 句意：您如果肯拯救衰落的道统，说明上天还不想让儒家文化灭亡。
• “移檄作主宰，歌诗示恩勤”：
  • 字词：“移檄”，发布文书；“恩勤”，关怀。
  • 句意：您发布文书进行管理，写诗表达对大家的关怀。
• “弦歌已久废，简陋尚可因”：
  • 字词：“弦歌”，指礼乐教化；“因”，因袭、利用。
  • 句意：礼乐教化已经荒废很久了，简陋的现状还可以加以利用。
• “祠堂俨遗像，生徒招惊麕”：
  • 字词：“俨”，庄重的样子；“惊麕”，受惊吓的獐子，比喻慌乱的生徒。
  • 句意：祠堂里庄重地摆放着先人的遗像，招集来的生徒像受惊吓的獐子一样。
• “户内有洙泗，山中见华勋”：
  • 字词：“洙泗”，代指孔子的教育场所；“华勋”，美好的功业。
  • 句意：家中仿佛有孔子讲学的氛围，山中能看到美好的功业兴起。
• “光霁挹茂叔，粹盎师伯淳”：
  • 字词：“光霁”，指人品高尚，胸怀开阔；“茂叔”，周敦颐的字；“粹盎”，纯正洋溢；“伯淳”，程颢的字。
  • 句意：要像周敦颐那样品德高尚，像程颢那样纯正。
• “体用契忠恕，恭安想天申”：
  • 字词：“体用”，本体和作用；“契”，契合；“忠恕”，儒家的道德准则；“天申”，上天的保佑。
  • 句意：在本体和作用上契合忠恕之道，恭谨安详地期望上天保佑。
• “仰师千载上，兴起三代民”：
  • 字词：“三代”，指夏、商、周三代。
  • 句意：仰慕千年前的先师，希望能让三代时那样淳朴的民风重新兴起。
• “剥穷果不食，贞下元又春”：
  • 字词：“剥”，《周易》卦名，象征剥落、衰落；“贞”，正；“元”，开始。
  • 句意：衰落穷困到极点就不会再继续下去，正道之下新的生机又会到来。
• “太极在何处，青归烧痕新”：
  • 字词：
  • 句意：太极在哪里呢，就像新绿回到了被烧过的痕迹上，生机又会重新出现。

圣人讲解《周易》，开启了太极分化的奥秘。
等到孔子作《春秋》，一直写到西狩获麟。
从混沌初开到世道混乱，就像坚冰慢慢形成。
三皇时代那么安闲自在，五帝时代世事纷繁。
卓越的孔子啊，他的道伟大得无人能比。
于是他创作六经，拯救后世的人们。
孟子辨析义利，让战国人震惊不已。
他不像老子那样与世无争，坚守正义。
人们若不识四端之心，怎会懂得君亲之义。
孔孟如同日月，让世道从黑夜走向黎明。
天高地低，中间有老师和君主。
老师扶持纲常，君主治理天下。
廉耻比刑具还重要，礼教威严如斧。
自古以来，以道为精神立足宇宙。
清溪是个小县城，土地贫瘠百姓贫困。
坏人肆意妄为，贤能之人前来询问。
像疼爱孩子般心疼百姓，像待上宾般礼遇士子。
即便生活贫困，也要独善其身。
家中的读书屋被火焚毁。
仁人动了怜悯之心，我冒昧陈述情况。
您若肯拯救道统，上天不会让文化灭亡。
您发文管理，写诗表达关怀。
礼乐教化荒废已久，简陋现状尚可利用。
祠堂里遗像庄重，招集的生徒慌乱。
家中有孔子讲学的氛围，山中可见美好功业。
要学周敦颐的高尚，像程颢般纯正。
在体用中契合忠恕，恭谨期望上天保佑。
仰慕千年前的先师，让三代民风重新兴起。
衰落至极就会有转机，正道之下生机又现。
太极在哪里呢，新绿回到了烧痕之上。

方逢辰生活于南宋时期，南宋后期政治腐败，社会动荡。清溪地区可能面临着民生困苦、文化衰落的状况。这首诗是方逢辰和佥事夹谷之的寄韵之作，友人夹谷之来到清溪，展现出对百姓和文化的关怀，方逢辰借此诗表达对儒家道统传承的重视以及对友人能重振当地文化、改善民生的期望。

• 表现手法：
  • 引用典故：诗中大量引用儒家经典和历史典故，如“西狩麟”“箪瓢在陋巷”“穷则独善其身”等，增强了诗歌的文化内涵和表现力，使诗歌更具说服力和感染力。
  • 对比衬托：将三皇五帝时代的不同状况进行对比，以及把坏人的“恣睢”与贤能之人的“诹询”“痛民”“礼士”形成对比，突出了贤能之人的可贵和儒家道统的重要性。
• 语言特色：语言古朴典雅，用词精准，如“皞皞”“纷纷”生动地描绘出不同时代的特征。同时，诗歌句式较为整齐，具有一定的节奏感。
• 意境营造：通过对儒家道统传承的回顾和清溪现状的描述，营造出一种既有历史厚重感又有现实紧迫感的意境。诗的后半部分表达对未来的期望，又透露出一种乐观和希望的氛围，使整首诗在深沉中蕴含着积极向上的力量。