为人赋横舟二首 其二

这首诗借舟行之景与水的意象，结合历史典故，表达了世事无常、战争残酷以及理想难以实现的感慨。诗中描绘了各种水域的情况，从黄河、恒河到长淮水等，既涉及佛教哲理，又反映了现实的边患与民生疾苦，展现出诗人对时代的深刻思考。

• “黄头子，捩柁听吾语”：
  • 字词：“黄头子”，指船夫；“捩柁”，转动船舵。
  • 句意：船夫啊，转动船舵听我说说。
• “三老驾三翼，叠鼓峭帆看风色”：
  • 字词：“三老”，古代掌管教化的乡官，这里指经验丰富的船老大；“三翼”，古代战船名；“叠鼓”，连续击鼓；“峭帆”，耸立的船帆。
  • 句意：船老大驾驶着战船，连续击鼓扬起船帆，观察着风向。
• “一千水，归黄河，世无客星泛灵槎”：
  • 字词：“客星”，古代指新星或彗星；“灵槎”，神话中能往来于海上和天河之间的木筏。
  • 句意：众多水流汇入黄河，但世上已没有像乘灵槎的客星那样的奇遇了。
• “恒河水，波斯匿王母将去，六十年间成坏故”：
  • 字词：“波斯匿王”，古代印度㤭萨罗国国王，与佛教关系密切；“成坏”，佛教术语，指事物的生成与坏灭。
  • 句意：恒河水见证着波斯匿王等世事变迁，六十年间经历了成与坏。
• “性无生灭河水似，黄面瞿昙以筏谕”：
  • 字词：“黄面瞿昙”，指释迦牟尼；“筏谕”，释迦牟尼曾以筏喻法，说明佛法如筏，过河后应舍弃。
  • 句意：人的本性如同恒河水一样无生无灭，释迦牟尼曾用筏来比喻佛法。
• “长淮水，一箭许，边城白骨多于土”：
  • 字词：“一箭许”，形容距离近；“白骨”，指战争中死去的人。
  • 句意：长淮水附近，距离很近的边城，死去的人白骨比土还多。
• “年年调舟已成泥，寿蔡孤城付朝暮”：
  • 字词：“调舟”，调度船只；“寿蔡”，地名。
  • 句意：年年调度船只，如今船只都已陷入泥中，寿蔡这座孤城也即将不保。
• “岷江汉源天上来，一夕不保如风埃”：
  • 字词：“岷江汉源”，指岷江和汉水的源头。
  • 句意：岷江和汉水从天上而来，可一夜之间就可能像尘埃一样消失。
• “重庆今为天下首，汉中不复言规恢”：
  • 字词：“规恢”，规划恢复。
  • 句意：如今重庆成为重要之地，而汉中却不再提及收复之事。
• “朽木为舟土为楫，白波如山水皆立”：
  • 字词：“楫”，船桨。
  • 句意：用朽木做船，用土做桨，白色的波浪如山，水都立了起来。
• “当时商家畚筑子，梦里撑船济川去”：
  • 字词：“商家畚筑子”，指从事商业或劳作的人；“济川”，渡河，这里有实现抱负之意。
  • 句意：当年那些从事商业或劳作的人，还梦想着撑船渡河去实现抱负。
• “只今无梦岂无舟，水浅都非泊舟处”：
  • 字词：无。
  • 句意：如今连梦都没有了，哪里是船停泊的地方呢，水太浅都不合适。

船夫啊，转动船舵听我把话说。
船老大驾驶着战船，击鼓扬帆观察风向。
众多水流汇入黄河，世上已无乘灵槎的奇遇。
恒河水见证着波斯匿王的世事变迁，六十年历经成坏。
人的本性如恒河水无生无灭，释迦牟尼曾以筏喻法。
长淮水附近，边城白骨比土还多。
年年调度的船只已陷入泥中，寿蔡孤城即将不保。
岷江和汉水从天上而来，一夜之间可能如尘埃般消失。
如今重庆成为重要之地，汉中却不再提收复之事。
用朽木做船，土做桨，白浪如山，水都立了起来。
当年那些劳作之人，还梦想着撑船实现抱负。
如今连梦都没了，水浅之处都不是停泊之所。

陈容生活在南宋时期，当时南宋面临着北方政权的威胁，边境战事不断。此诗的创作可能与当时的社会局势相关，诗人看到了战争带来的破坏、世事的无常以及国家收复失地的无望，通过借舟和水的意象来抒发自己对时代的感慨和对国家命运的忧虑。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了“客星泛灵槎”“波斯匿王”“黄面瞿昙以筏谕”等典故，使诗歌富有文化内涵，借这些典故表达了对世事无常和佛教哲理的思考。
  • 虚实结合：既有对现实中长淮水、边城白骨等战争惨状的实写，又有“商家畚筑子”的梦想等虚写，虚实结合，展现出理想与现实的差距。
  • 类比象征：以水的流动、变化象征世事的无常，如恒河水的成坏、岷江汉水的一夕不保等，用舟象征人们的理想和抱负，水浅非泊舟处则象征着理想难以实现的困境。
• 语言特色：语言较为古朴、直白，以朴素的文字传达出深刻的情感和思想，没有过多华丽的辞藻修饰，但却能给人以强烈的冲击。
• 意境营造：通过描绘各种水域的景象，如黄河、恒河、长淮水等，营造出一种宏大而又沧桑的意境，同时结合战争的惨状和人们理想的破灭，使整首诗充满了悲凉、无奈的氛围。