彦和善谈性理子文继成偈句见要属和谨次韵

本诗为次韵唱和之作，围绕禅门心性之理展开，以通俗的禅喻阐发“本心本具、不假外求”的开悟之道，批判了世俗情执与向外求佛的迷误，表达了对禅宗本源教法的推崇与不负祖师传法初心的期许。

1. 万法都明一瞬中：万法，指世间一切事物与终极真理；一瞬，极短时刻，此处指禅家“顿悟”的契机。句意：世间一切法理的真谛，都可在刹那间豁然明了。
2. 可邻情膜久相蒙：可邻，通“可怜”，意为可叹、怜悯；情膜，指世俗情欲、执念如一层薄膜般遮蔽本心；蒙，蒙蔽、迷昧。句意：可叹世人总被情欲执念长久蒙蔽了本真的本心。
3. 浮云映月元非暗：浮云，比喻妄念、尘世俗障；月，喻指本心、佛性；元非暗，原本并未昏暗无光。句意：浮云遮蔽月亮，月亮本身却从未黯淡（喻妄念无法损害本真的自性）。
4. 病眼生花本是空：病眼，比喻被妄念污染的凡夫眼目；生花，指眼疾所见的虚浮花影，代指凡夫眼中的虚妄幻象；本是空，幻象本无实体，属空幻之境。句意：如同病眼所见的空中花影，原本就是空幻不实的。
5. 断想求真犹未悟：断想，刻意断绝世俗念想以追求真理；求真，指追求佛道真谛；犹未悟，仍旧未能真正开悟。句意：刻意断绝念想以求真理，终究还是没有达到开悟的境界。
6. 将心觅佛转相攻：将心觅佛，指以攀缘执着的心向外寻觅佛道，而非向内观照本心；转相攻，反而成为开悟的阻碍。句意：用攀缘妄心去寻觅佛道，反而成了明心见性的障碍。
7. 谁能吸尽曹溪水：曹溪，指禅宗六祖慧能传法的曹溪宝林寺，代指禅宗南宗的本源教法；吸尽，意为彻底领会、穷尽禅理真义。句意：谁能真正参透曹溪禅法的核心意旨？
8. 莫负当年祖道东：祖道东，指达摩祖师从印度东渡传法至中国，开创东土禅宗。句意：切莫辜负当年达摩祖师东渡传法的初心与深意。

世间万法的真谛，原可在刹那间豁然贯通。
可叹世人总被情欲执念，长久遮蔽了本真的本心。
浮云遮月，月亮本就未曾昏暗；
病眼所见的虚花，原本就是空幻无凭。
刻意断绝念想以求真理，终究还是未能开悟；
用攀缘妄心去寻觅佛道，反而成了开悟的阻碍。
谁能真正参透曹溪禅法的真意？
切莫辜负当年达摩祖师东渡传法的初心。

本诗为次韵唱和之作，原由为友人彦善谈论性理之学，子文又续作偈句相邀唱和，诗人遂依原韵作诗。

注：据史料记载，朱长文为北宋仁宗至徽宗时期文学家、学者，用户标注的“唐代”或为笔误。
诗中融合儒释思想，以禅理阐发心性之学，体现了宋代士大夫融通三教的文化倾向。

1. 意象运用精准通俗：全诗以禅门常见意象阐发抽象义理，“浮云映月”喻妄念不碍真性，“病眼生花”喻凡夫所见虚妄，将“空性”“本心”等深微的禅理具象化，易于理解且契合禅学语境。
2. 逻辑层次层层递进：诗歌从破除外在蒙蔽（情膜相蒙）入手，继而阐发“真性本具”的核心观点，再批判“断想求真”“将心觅佛”的迷误，最后落脚于领会禅宗本源、不负祖道的期许，结构严谨，层层深入。
3. 用典自然贴切：“曹溪水”“祖道东”分别化用禅宗六祖慧能与达摩东渡的典故，精准点出禅宗的传承脉络与本源，强化了诗歌的禅理主题，无晦涩堆砌之感。
4. 格律严谨工整：作为七言律诗，颔联（浮云映月元非暗，病眼生花本是空）、颈联（断想求真犹未悟，将心觅佛转相攻）对仗工整，音韵和谐，兼具格律诗的形式美与说理诗的思想性。
5. 语言平易透彻：全诗以浅近的议论阐发深微禅理，无生僻典故，兼具说理的清晰性与诗歌的诗意美感，达到了“以诗说理”的自然境界。