招六贤之歌

这是一首仿楚辞招魂体式的骚体悼怀诗，以追怀六位已逝贤人为核心，既赞颂了六贤高洁端正的操守与凌厉风骨，又抒发了斯人已逝、神魂渺无的怅惘，同时寄托了与先贤同游的精神向往，兼具悼亡之哀与理想人格的追慕。

1. 矩矱兮姱美，风节兮凌厉：矩矱（jǔ yuē）原指规矩法度，此处指贤者的行为准则与立身操守；姱美（kuā měi）意为美好高洁，风节指风骨气节，凌厉形容气势昂扬、超越流俗。此句赞六贤品德端正、风骨卓然。
2. 鹤媒兮一空，宇宙兮莫穷：鹤媒为驯养以招引野鹤的鹤，此处以鹤喻贤者高洁，“一空”指六贤皆已离世；宇宙莫穷即天地广阔无穷，暗含先贤精神长存于天地之间。
3. 六贤去兮不复返，魂漂摇兮渺何在：去指离世，不复返即不再归来；漂摇同“飘摇”，形容神魂飘荡无依，渺何在即渺茫不知所在，抒发对六贤逝去的怅惘之情。
4. 飞扬知里兮层冰峨峨，雄{尴监换虫}九首兮壶蜂繁多：此句存在传抄异文，“{尴监换虫}”疑为“虺”（huǐ，神话中的九头毒蛇），“飞扬知里”或为“飞扬兮里”（神魂飞扬于郊野）；“层冰峨峨”化用《楚辞·招魂》“层冰峨峨，积雪千里”，形容寒荒冰封之境。“雄虺九首”“壶蜂（疑为‘胡蜂’）繁多”以凶险意象铺陈招魂的险恶环境，仿《招魂》的笔法。
5. 挟飞仙兮同游，揖清献兮并辀：挟即携手同游，飞仙指高逸之士；揖为礼敬，“清献”或指谥号为“清献”的宋代名臣赵抃，代指贤良；并辀（zhōu）指共乘一车，形容同游相伴。此句写诗人向往与六贤共游的精神境界。
6. 俯幽兰兮延伫，褰杜衡兮实处：俯即低头凝视，幽兰与杜衡均为象征高洁品格的香草；延伫指久立遥望，褰（qiān）意为撩起提起，“实处”或为“所处”，指香草生长之处。此句以香草意象烘托对先贤品德的追慕。
7. 援北斗兮椒浆，聊徜徉兮此堂：援北斗指以北斗为祭器（古代祭神常以北斗为参照），椒浆为用椒浸制的祭祀清酒；徜徉指徘徊漫游，此堂即招贤之堂。诗人以祭祀之礼追怀六贤，暂且在堂中徘徊寄意。

你们立身守正，品行高洁美好，风骨气节昂扬，超越尘嚣。
高洁如鹤的贤人们一朝逝去，天地广阔，永无尽头。
六位贤人离世，再不归来，神魂飘摇，不知今在何处。
神魂飞扬于寒荒郊野，层冰堆积高耸巍峨，九头毒蛇往来穿梭，胡蜂成群繁多。
愿携手飞仙一同遨游，礼敬贤良，与我并驾同游。
俯身凝视幽兰，久久伫立遥望，撩起杜衡，驻足于香草之乡。
取来北斗祭器，献上椒浆美酒，姑且在这堂中，徘徊徜徉。

王巳生平史料记载有限，此诗为宋代骚体诗的代表作之一，采用楚辞《招魂》的体式创作。诗中“六贤”具体所指已难以考证，结合“清献”的用典推测，或指向宋代一批以高洁风节著称的名臣。此诗当作于诗人追慕先贤、感慨当世缺乏贤才之时，以招魂体式抒发对理想人格的向往，兼具悼亡与咏怀的双重内涵，学界对其具体创作时间尚无定论，多认为是宋代复古楚辞创作的典型作品。

1. 体式复古与创新：全作采用骚体句式，以“兮”字调节节奏韵律，继承屈原《招魂》的结构逻辑，先赞贤德、再叹逝去、后铺陈险境、终寄向往，完整复刻了楚辞招魂诗的经典框架，体现了宋代文人对楚辞传统的继承。
2. 意象系统的传承与化用：大量运用传统骚体意象，如幽兰、杜衡、椒浆、北斗等，以香草象征贤德，以祭祀之礼寄托追怀；同时化用《招魂》中“层冰峨峨”“雄虺九首”的典故，以凶险环境烘托招魂氛围，强化了悼怀的肃穆感。
3. 情感层次的递进：全诗情感层层铺展，从开篇对六贤风节的赞颂，到中间对其逝去的怅惘，再到结尾与先贤同游的精神超脱，情感从景仰到哀伤再到超脱，层次分明，兼具抒情性与思想性。
4. 用典的隐晦与融合：诗中“清献”的用典暗含对宋代名臣的追慕，“挟飞仙”则化用苏轼《前赤壁赋》的意象，将楚辞传统与宋代文人的精神世界结合，体现了宋代诗词用典的融合性特点。