颂古十六首

这是一首宋代禅门颂古偈，依托“石人失乌鸡”的经典公案与《摩诃般若波罗蜜多心经》截句，破除对神通咒术的外在执着，阐发禅门直探本心的顿悟之理，以浅近语言暗藏机锋。

1. 百宝光攒无儿顶：“百宝光攒”指众宝聚集的光芒，常用来形容佛身庄严或众生本具的清净自性；“无儿顶”指出家僧人的头顶，出家者远离世俗儿孙牵累，故称“无儿”。句意谓百宝聚光映照着脱却俗累的修行者之顶。
2. 是大神呪最灵奇：“呪”为“咒”的异体字，“大神呪”即世俗认知中具有超凡灵力的咒语、神通；句意谓在旁人看来，这类咒术最为灵验玄妙。
3. 揭谛波罗僧揭谛：截取《心经》中的截句，原句为“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。“揭谛”意为“去、往”，“波罗”意为“彼岸”，“僧揭谛”意为“向大众的彼岸前行”，此处借心经修行法语暗喻禅门顿悟法门。
4. 石人半夜失乌鸡：此公案主流记载见于《赵州禅师语录》，有僧问赵州从谂：“石人向甚么处去？”赵州答：“昨夜失却乌鸡。”公案意在打破对“本体”“神通”的执着：石人本无生命，乌鸡亦为虚妄，看似答非所问，实则直指“诸法空相”的禅学核心。

百宝聚光映着脱尘的僧顶，
那大神咒术最是灵验玄妙。
揭谛啊，波罗揭谛，波罗僧揭谛——
石人夜半，竟丢失了那只乌鸡。

颂古是宋代禅宗流行的文学形式，即僧人针对前代禅门公案创作偈颂以阐发禅理。此诗属于释明辩《颂古十六首》禅偈作品集，作者为宋代临济宗僧人，其创作契合当时禅门“文字禅”的流行风尚。诗作以“石人失乌鸡”的经典公案为依托，结合《心经》法语，意在破除修行者对神通、咒术的外在执着，强调禅门顿悟需直探本心，而非执迷于外在灵奇之相。

1. 用典截句，机锋暗藏：全诗先以“百宝光攒”“大神咒”铺陈世俗眼中的超凡之相，随即截取《心经》修行法语，最后以“石人失乌鸡”的公案打破前设，看似突兀的转折实则暗藏禅理：所谓“灵奇咒术”本是执迷之相，直指“诸法空相”的禅学核心。
2. 形式与内容的反差：以规整的七言绝句形式承载禅门机锋，语言浅白却意蕴深远，前两句的“灵奇”与后两句的“失乌鸡”形成强烈反差，消解了对“神通”的迷信，凸显禅门“平常心是道”的旨趣。
3. 含蓄蕴藉的意境：全诗不直接阐发禅理，而是通过典故与截句的组合，让读者在文本的断裂处领悟禅意，符合禅诗“意在言外”的审美特质。