日本门上人请赞

这首宋代禅僧释妙伦为日本门上人所作的画像赞，以禅理机锋破斥对“真”“相”的执着，借自然意象阐发中道禅意，既回应了佛事赞像的仪轨需求，又传递了禅宗不落名相的核心思想。

1. 须弥绕白日：须弥，即须弥山，佛教世界观中大千世界的中心高山，此处代指世间万象与整个法界；白日，既指自然日光，亦暗喻本心佛性的光明。
2. 碧落穿红霞：碧落，指高空青天；穿红霞，意为红霞横贯晴空，形容天地间光明与色相交融的景象。
3. 唤作真则错：真，指佛教教义中的真如本性，即万物的真实本体；此句意为若将眼前境相执着为真如本体，便落入了执着的错谬。
4. 唤作相则差：相，指一切事物的表象、色法；此句意为若将本心强行割裂为孤立的表象，也同样存在偏差。
5. 只此一门难摸索：一门，此处特指禅门的悟道法门；难摸索，意为禅修的至理难以仅凭名相揣摩。
6. 赚他个失脚走天涯：赚，意为哄骗、误导；失脚走天涯，比喻因执着名相而误入歧途，奔波劳碌却不得悟道门径，如同流落异乡迷途难返。

须弥山环抱着朗朗白日，
青高空穿破片片红霞。
若说这便是真如本性，终究是错；
若说这只是表象色相，也同样偏差。
只是这禅门悟道的门径，最难揣摩探寻，
误了多少人失足迷航，奔走海角天涯。

释妙伦为宋代临济宗杨岐派禅僧，活跃于南宋中后期。当时中日禅文化交流鼎盛，诸多日本僧人来华求法研习禅理，门上人即为其中一位来华的日本僧众。他请释妙伦为自己的画像作赞，本是佛教中为画像题写赞语的传统仪轨，释妙伦并未流于俗套的颂赞，而是借偈语阐发禅宗“不落两边”的中道思想，以机锋直指禅修的核心要义，也体现了宋代禅僧以偈语传法、寓理于诗的创作特色。

1. 破执的机锋逻辑：全诗以“须弥绕白日，碧落穿红霞”的圆满境相起笔，先营造出光明澄澈的世界表象，随即以“唤作真则错，唤作相则差”的辩证语句破斥二元执着，打破“执真”与“执相”的两端，传递禅宗中道的核心思想，即不执着于任何一边的名相。
2. 意象的妙用：选取须弥山、白日、碧落、红霞等兼具佛教象征意义与视觉美感的宏大意象，先以开阔绚烂的景象烘托禅境，再快速破相，形成强烈的张力，让抽象的禅理变得可感可触。
3. 平实的禅趣语言：末句“赚他个失脚走天涯”以口语化的通俗表达，将执着名相的迷误具象化为“失脚流落天涯”的形象场景，既生动诙谐，又精准点出禅修中执着的危害，兼具通俗性与禅门机趣。
4. 体裁的适配性：作为画像赞，全诗以偈语体写成，句式错落有致，节奏明快自然，既符合赞文体的形制要求，又摆脱了传统赞语的刻板颂赞，以禅理为核心，实现了形式与内容的统一。