观音观老请赞

这是一首宋代禅门偈赞诗，为观音长老画像所作的赞语。全诗以直白机锋的禅语，破除“是与非、佛与魔、大与小”的二元对立，直指禅者破除执着、任运自在的本真境界，尽显临济宗狂禅洒脱不羁的风格。

1. 眼无筋，头无脑：禅门机锋语，并非指肉身真的无筋骨、头脑无思虑，而是用以破除对世俗形骸、分别知见的执着，意为摒弃世俗的观照与算计，回归本真的无执状态。
2. 是个非个并除：“是个”指肯定性的认知与物象，“非个”指否定性的认知与物象，二者一概破除，不执着于任何二元对立的判断。
3. 佛兮魔兮俱扫：佛与魔的圣凡边界一并扫除，打破禅门中对“圣境”的执着，摒弃凡圣之辨，主张超越一切圣凡的分别。
4. 须弥山折箸桃来：须弥山为佛教中象征极高大的物象，折箸（筷子）、桃（寻常小物），以极宏大与极细微的事物并举，破除大小之相，意为大小皆无分别，万物平等无执。
5. 眉毛上悬挂恰好：将须弥山、折箸、桃果等一切事物，安放在眉毛之上，自在悬挂，恰如其分，体现禅者任运自在、不执于物的境界，万物皆可安住于当下。
6. 是谁识他，观音长老：以设问点出，能达到此破执自在境界者，正是被赞的观音长老，点明赞语的赞美对象，收束全诗。

双眸无拘无系，头脑不立知见。
此与非此，一概破除；佛境魔境，一并扫空。
须弥山这般庞然，折箸、桃果这般细微，一同安放在眉梢之上，自在恰然。
谁人能识这般境界？便是这位观音长老。

释妙伦为宋代临济宗僧人，“请赞”是禅林通行的文体，多为施主请画师为禅师画像后，为画像撰写的赞语，用于赞扬禅师的禅风与修行境界。此诗是为观音长老的画像所作，旨在以禅门机锋彰显禅师破执显真的修行境界，体现临济宗“狂禅”不拘一格、打破名相的特色。

1. 破执的机锋手法：全诗以直白的口语化禅语，从破除对肉身、知见的执着入手，再到消解是非、佛魔的分别，最后打破大小物象的边界，彻底破除一切二元对立的概念，直接点破禅的核心：唯有摒弃所有执着，方能达到任运自在的本真状态。
2. 意境营造：以“眉毛上悬挂恰好”将极宏大的须弥山与极细微的折箸、桃果并置，以极小的载体承载极巨的物象，形成强烈的反差，凸显“大小无别”的禅趣，将宏大与细微的物象平等观照，尽显自在无碍的境界。
3. 风格特色：全诗不遵循近体诗格律，以偈颂的自由形式，用反常而直白的语言，摆脱文字与名相的束缚，没有刻意雕琢，直接点破禅意，尽显临济宗狂禅洒脱不羁的风格，以机锋让读者自行体悟禅的本真。