慈恩泾老请赞

这是一首宋代禅门画像赞偈，为慈恩寺泾老和尚的画像题作。全诗以禅家机锋笔法，借对画像外形的描写入手，破斥世俗的分别妄心，阐发任运自然的禅修境界，同时讽刺了虚伪做作、执着外相的迷妄行径，兼具禅理思辨性与偈颂的通俗机趣。

1. 两耳全聘，双目半昏：“聘”疑为“聩”的形近讹字，指耳聋；此句写画像中泾老的外形状态，耳力全失、双目半昏，暗合禅门“钝根”的表象。
2. 泾清渭浊，谁与辨论：泾清渭浊，出自《诗经·谷风》，后世以泾渭分明喻是非清楚，此处反用其意，质疑世俗对是非、正邪的分别评判，暗指分别心本为虚妄。
3. 只么厮{左氵右盾}，狼藉破沙盆：“只么”为宋元口语，意为“只这样”；“{左氵右盾}”疑为“混”的异体字，“厮混”即随顺混同、任运自然；破沙盆为禅门典故，出自《五灯会元》，喻指质朴无华、不加修饰的本真修行状态，“狼藉”指散乱不拘形迹。此句意为只需随顺自然，不必刻意修饰，哪怕如破沙盆般质朴散乱也无妨。
4. 有个不唧{左口右留}底：“不唧{左口右留}”即“不唧溜”，宋元俗语，指迟钝、不开窍、执迷不悟之人；“底”同“的”。
5. 刚要面前涂糊背后揩抹：“涂糊”指糊弄、掩饰，“揩抹”指掩盖、粉饰；此句讽刺那些虚伪之人，当面做作糊弄，背后又想掩盖行迹。
6. 黑漫漫地恰似云屯挂向寿峰顶上，往往唤作南山古树根：“黑漫漫”形容混沌迷蒙的状态；“云屯”如云聚集；“寿峰”“南山”为禅诗常见的山林意象，代指清净的修行境界。此句以乌云聚集却被错认作南山古树根的比喻，讽刺将虚妄假象当作真实本体的迷妄，点明执着外在表象、刻意掩饰的谬误。

两耳全然听不清，双目半昏视物昏。
泾水自清渭水浊，世间是非谁来论？
只这般随顺自然，哪怕破沙盆狼藉满身。
偏有那不开窍的蠢物，当面糊弄人，背后又想遮掩行径。
这般混沌迷蒙，恰似乌云聚在寿峰顶，却被错认作南山的古树根。

释妙伦是宋代临济宗杨岐派禅僧，俗姓冯，号无准，住径山，有《雪窦颂古》《锦江禅灯》等禅门著作传世。这首赞偈是他应慈恩寺泾老和尚之请，为其画像题作的禅偈。慈恩泾老生平史料记载有限，此作属于禅门师徒间以偈颂传道的典型作品，借画像之机阐发禅理，兼具写实与说理的双重功能。

1. 机锋破执的创作手法：全诗打破传统赞偈的颂美模式，开篇以写实的外形描写引入，随即以“泾清渭浊”的典故破斥世俗的分别妄心，进而提出“任运自然”的修行境界，最后以比喻讽刺虚妄执着，层层递进，尽显禅门机锋的思辨性。
2. 典故运用自然贴切：“泾清渭浊”“破沙盆”均为禅门与文学中的常见典故，贴合禅理而不生硬，既丰富了作品的文化内涵，又让抽象的禅理变得具象可感。
3. 语言通俗生动：全诗多用宋元口语（如“只么”“不唧溜”“涂糊”“揩抹”），摒弃了禅偈常见的晦涩雕琢，以贴近日常的语言传递禅理，兼顾了专业性与可读性。
4. 对比与比喻的修辞：前半部分以“随顺混同”与“破沙盆狼藉”正面阐发自然修行的境界，后半部分以“黑漫漫云屯”与“南山古树根”的对比，将抽象的妄执具象化，生动形象地讽刺了执着外相的谬误。
5. 风格特色：全诗兼具禅家“任运自然”的美学风格，没有刻意营造华丽意境，却以质朴的语言传递出清净超脱的禅意，符合临济宗“直截了当”的弘法特色。