五位

本诗为宋代曹洞宗僧人释子淳所作的禅门颂偈，属于五位君臣颂中“正中来”篇，以空灵澄澈的意象阐释了曹洞宗“从本真自性起修，理事圆融、清净无染”的核心禅理，传递出禅者本心遍满寰宇、不染尘埃的自在境界。

1. 正中来：曹洞宗五位君臣禅法的第一位，指从本真清净的真如自性（本心、本性）中自然生发、起用，不起分别妄念，契合禅修的本源境界。
2. 运步红炉遍九垓：运步，指禅者的行持与道用；红炉，喻指真如自性的炽然妙用，或谓破除尘劳妄念的道力；九垓，泛指九天寰宇、整个宇宙。此句意为从本真自性出发，禅者的道用周遍天地，理事无碍。
3. 宝月夜光随处静：宝月、夜光，均以明月清光喻指本心的清净光明，无垢无染；随处静，谓无论身处何处，本心始终保持寂静安然，不为外物所动。
4. 披云终不露织埃：披云，喻指破除烦恼的层层乌云；织埃，指极细微的尘埃，代指极细微的妄念、尘垢。此句意为即便拨开烦恼的遮蔽，本心也不会显露丝毫妄念尘垢，始终澄明清净。

本真自性自然流露，
道用周遍天地寰中。
宝月夜光处处静谧，
拨开云雾终无尘踪。

五位君臣禅法由唐代曹洞宗创始人洞山良价创立，以君臣关系比喻理事、体用的圆融关系，分为正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到五位，是曹洞宗接引学人、阐释禅理的核心法门。
释子淳为宋代曹洞宗名僧，其禅诗多以简洁意象诠释禅门法理。本诗为其阐释“正中来”位的颂偈，“正中来”意指从本真理体（自性）出发，不起分别，自然起用，体现理事无碍的终极禅境，此类偈颂多为禅门开示、修学所用，创作时间约为宋代中期。

1. 以喻说理，意象空灵：全诗以红炉、九垓、宝月、夜光、披云、织埃等具象意象，将抽象的禅理转化为可感的画面，避免了说教的枯燥。如以“红炉遍九垓”喻自性道用周遍寰宇，以“宝月夜光”喻本心清净无染，以“披云不露织埃”喻破妄之后的澄明境界，意境澄澈空灵，契合禅门“空寂”的审美特质。
2. 体用圆融，境界浑然：诗中紧扣“正中来”的禅理，既写从本真自性起用的“行用”（运步红炉遍九垓），又写本心始终清净的“体”（宝月夜光随处静、不露织埃），体现了曹洞宗“体用不二”的思想，浑然天成，无割裂之感。
3. 语言简淡，意蕴悠长：全诗语言质朴简练，没有华丽辞藻，却于平淡中传递出深远的禅意，符合禅诗“不着一字，尽得风流”的审美追求，展现了宋代禅诗“以文证禅”的典型风格。