退居后以二偈示预环二禅者

这首宋代禅僧释子淳的示众偈，以水月互融的自然意象为喻，阐发了禅家万法混融、理事一如的核心禅理，旨在破除对言诠名相的执着，引导禅者体悟本自具足的清净圆满自性，是兼具禅理与诗意的开示之作。

1. 水最为清月最圆：以澄澈无染的清水、圆满无缺的明月，比喻禅者本具的清净圆满之自性，直指众生本有的真如本体。
2. 月光含水水涵天：“涵”意为包容、映现。月光映于清水之中，清水又倒映出整片天空，喻指真如本体含容万法，世间万象皆从真如中显现，万象与本体互融互摄，无二无别。
3. 混融不落威音世：“威音世”指威音王佛所处的太古洪荒时代，佛教中用以指代言语未兴、心行未起的本然原初境界。此句意为达到万法混然一体、无有差别的本真境界时，已然超出了言语可表述的太古原初之境，超越了名相分别。
4. 到此如何语正偏：“正偏”为曹洞宗禅法核心范畴，“正”指本体、真理、真如，“偏”指现象、事相、万象，正偏回互即理事不二、体用一如的圆融境界。此句以反问收束，意为当抵达这种混融圆融的本真境地时，又如何能用言语来分别正与偏、体与用的差别，破除对名相分别的执着。

清水最是澄澈明净，明月最是圆满无亏；
月光溶入清波之中，清水又映出整片长天。
万法混融一体，早已超出言语道断的太古原境，
到此境界，又何从分辨何为正、何为偏？

释子淳为宋代曹洞宗著名禅僧，生平多见于《嘉泰普灯录》《五灯会元》等禅籍，其诗作多以禅理入诗，风格空灵质朴。这首偈颂是其退居归隐或卸任住持之后，为两位禅者（预、环二禅人）所作的开示之作，旨在以直观的自然意象引导禅徒打破言诠束缚，体悟本自具足的自性圆融。学界普遍认为此诗为其晚年开示禅众的作品，具体创作年份无明确史料记载，但其内容贴合宋代禅宗“直指人心、见性成佛”的主流思想，与曹洞宗“五位君臣”的正偏回互理论一脉相承。

1. 意象营造：以“水月”为核心意象，是禅宗常用的“水月道场”经典喻象，既贴合禅家“万法一如”的圆融境界，又以澄澈空灵的自然景象消解了禅理的晦涩，将抽象的真如本体具象化，意境清寂悠远。
2. 语言与格律：全诗为七言绝句，平仄协调，符合近体诗格律规范（首句“水最为清月最圆”为仄仄平平仄仄平，入韵；次句“月光含水水涵天”为仄平平仄仄平平，亦合律）。第二句采用流水对，承接首句的水月意象，进一步深化互融的禅理，语言质朴平实，无晦涩典故，以浅近之语阐发高深禅理，契合禅诗“方便说法”的特点。
3. 禅理表达：全诗从具象的自然景象逐步升华为抽象的禅理境界，层层递进。末句以反问收束，打破常规的正偏分别，呼应禅宗“不立文字”的核心思想，既以文字方便开示，又破除对文字的执着，余味悠长，体现了禅诗“言有尽而意无穷”的审美特质。