颂古一○一首

这首是宋代禅僧释子淳的颂古诗，以《庄子》《韩非子》中的两则经典典故为喻，阐扬禅宗“无心合道、本心自足”的核心旨趣，批判刻意造作、向外驰求的有为之举，凸显无为自然的禅修境界。

1. 荆山美玉何须辨：荆山为古代著名产玉之地，典故出自《韩非子·和氏》所载和氏璧故事。此处“荆山美玉”代指本自具足的本心真性，“何须辨”意为不必刻意分辨、求证，本心本自圆满，无需外求。
2. 赤水玄珠不用拈：赤水为古代神话中的河流，“玄珠”出自《庄子·天地》，为黄帝遗失的宝珠。“不用拈”即不必刻意拾取、追求，真性本在道中，不假外索。
3. 罔象无心黄帝重：“罔象”是庄子虚构的象征“无心无为”的意象。黄帝遗失玄珠后，先后派有智的“知”、明察的“离朱”、善辩的“吃诟”寻找均未得，最终由无心无执的罔象寻回，黄帝因此对罔象极为器重。此句点明“无心无执”方为契合真性的关键。
4. 卞和有智楚王嫌：卞和是春秋楚国人，他发现荆山璞玉，先后献给楚厉王、楚武王均被认为是石，先后被砍去左右足；楚文王即位后，雕琢璞玉果得和氏璧。此处以卞和“有智却遭嫌”的遭遇，对比罔象“无心反得重”的结局，批判刻意追求、向外驰求的修行误区。

荆山的美玉本自天然，何须费力辨明真伪？
赤水的玄珠原在道中，不必刻意去拾取求取。
无心的罔象寻得宝珠，受黄帝重重器重；
有心献玉的卞和，纵有识玉的智慧，终遭楚王嫌恶。

释子淳为北宋后期曹洞宗禅僧，著有《淳庵录》，以创作禅门颂古诗闻名。“颂古”是禅宗特有的诗歌体裁，以诗阐释古代禅门公案或经典典故。此诗创作于宋代禅宗兴盛、禅理普及的背景下，作者借两则典故破除学人参禅时“向外求法”的迷障，直指“本心自足”的禅学核心，贴合当时禅门“不立文字、直指人心”的修行理念。

1. 用典精当，对比鲜明：全诗选用《庄子》《韩非子》的两则典故形成强烈反差：无心得珠的罔象与有心献玉的卞和，“黄帝重”与“楚王嫌”的不同结局，直观呈现“无心合道”与“有为求法”的高下之别，将抽象禅理具象化，便于读者体悟。
2. 语言浅白，意蕴空灵：全诗以通俗直白的语言阐述禅理，无晦涩典故堆砌，却通过“荆山”“赤水”等古典意象营造出空灵自然的禅境，让读者在易懂的文字中体会禅宗的无为之美。
3. 体裁契合主题：作为七言绝句，句式整齐、节奏明快，符合宋诗宽松格律，与“直指本心”的禅理相得益彰，读来朗朗上口，便于传诵体悟。