题三易备遗

这首诗是作者题咏自身易学著作《三易备遗》的抒怀之作，以三易（连山、归藏、周易）的起源与传承为主线，追述易学道统的兴衰历程，感慨秦火及后世对易学的破坏，赞扬宋代大儒复兴易学的功绩，最终阐发易学生生不息、道统不灭的核心思想，兼具学术考据与抒情寄慨的双重色彩。

1. 谁凿混沌窍，龙马出澄渊

   • 混沌窍：指天地未开的鸿蒙初始状态，此处代指易学的本源。
   • 龙马出澄渊：化用河图洛书典故，相传伏羲氏时，龙马负八卦图自黄河（澄渊）中出现，伏羲据此推演先天八卦。
   • 句意：是谁劈开了鸿蒙初开的混沌？龙马负图自澄澈的深渊腾跃而出。

2. 笃生羲文圣，立极先后天

   • 笃生：天生、降生，语出《诗经》，表赞叹之意。
   • 羲文圣：指伏羲氏与周文王，二人分别为先天八卦、后天八卦的创立者。
   • 立极：确立天地法则与宇宙秩序。
   • 先后天：指伏羲先天八卦与周文王后天八卦，分别对应天地本然法则与人事运行规律。
   • 句意：天生伏羲与文王两位圣哲，确立了先天、后天的天地法则。

3. 三三羑所演，两两山之连

   • 三三：指八卦两两重叠为六十四卦，每卦三爻，此处代指卦象推演体系。
   • 羑所演：指周文王被商纣王囚禁于羑里（今河南汤阴）时，将八卦重为六十四卦，推演《周易》。
   • 两两山之连：《连山易》以艮卦（山）为首，“山之连”喻指《连山易》卦象以山气相联为核心义理，此处代指三易的卦象传承脉络。
   • 句意：八卦重为六十四卦始于羑里的推演，卦象两两相连如连山之固。

4. 不假人安排，自有天浑全

   • 天浑全：指易学道理本自天成，天然浑朴完整，无需人为刻意雕琢。
   • 句意：易学的道理无需人为安排，本就天然浑成、圆满无缺。

5. 咸阳烈焰起，斯文独不烟

   • 咸阳烈焰：指秦始皇焚书坑儒，火烧咸阳宫典籍。
   • 斯文：代指文化典籍，此处特指易学典籍。据《史记》记载，《周易》因属卜筮之书未被完全焚毁，故言“独不烟”。
   • 句意：咸阳燃起焚书的烈焰，唯独易学典籍未曾化为烟尘。

6. 中更九师斸，惨于秦火然

   • 九师：汉初传授《周易》的田何等九位学者，此处代指历代易学传承的完整脉络。
   • 斸（zhú）：砍伐、破坏。
   • 句意：后世易学传承历经历代斫伤，其惨状更甚于秦火之厄。

7. 言湮道随裂，尔来千馀年

   • 言湮：易学的言辞阐释湮没失传。
   • 道随裂：易学的道统随之分裂混乱。
   • 尔来：从那时以来。
   • 句意：言辞湮没，道统随之分裂，至今已过去千余年。

8. 皇乎钜宋兴，奎聚五珠联

   • 皇乎：赞叹之词，意为“伟大啊”。
   • 钜宋：即大宋，对宋代的尊称。
   • 奎聚五珠联：奎宿为西方七宿之首，主文运，“五珠联”指宋代文运昌盛，大儒辈出如五星聚集，对应《宋史·天文志》所载奎宿聚于宋境的祥瑞之说。
   • 句意：伟大的大宋王朝兴起，奎宿五星齐聚，文运昌盛。

9. 天子图出地，复钟二钜贤

   • 天子图出地：相传宋初曾出土河图洛书，或指朝廷重视易学典籍的整理与传承。
   • 钟：汇聚、集中。
   • 二钜贤：指宋代两位易学大家，一般认为是邵雍与程颐，或指陈抟、邵雍等易学宗师。
   • 句意：天子得河图洛书现世，又汇聚了两位顶级的易学贤才。

10. 门外俨立雪，窝中闲弄丸

    • 门外俨立雪：化用程门立雪典故，指杨时、游酢拜见程颐时，立于雪中以待先生睡醒，形容宋代学者尊师重道、潜心传承儒学的态度。
    • 窝中闲弄丸：指邵雍，邵雍晚年隐居洛阳安乐窝，自号安乐先生，“弄丸”指其推演易数时的闲适状态，邵雍曾以“加一倍法”推演天地运化。
    • 句意：程门弟子恭敬立雪传学，邵雍在安乐窝中闲弄易数。

11. 数加一倍法，书得七分传

    • 数加一倍法：邵雍《皇极经世》中独创的易学推演方法，以一分为二、二分为四的倍数关系推演天地运数。
    • 书得七分传：指三易之中，《连山》《归藏》早已失传，仅《周易》流传完整，此处“七分传”或指传世的易学典籍仅存原典的七成左右。
    • 句意：用邵雍的加一倍法推演易数，传世的易学典籍仅存七分。

12. 文后不为后，羲先不为先

    • 句意：周文王的易学虽在伏羲之后，却并非后学；伏羲的易学虽在文王之前，也并非超前，二者道通为一，无先后之别。

13. 呜呼天中易，锁簧透黄轩

    • 天中易：指《周易》，代指三易体系。
    • 锁簧：锁的关键部件，此处喻指易学的核心要义。
    • 黄轩：指黄帝，《归藏易》相传为黄帝所作。
    • 句意：啊！《周易》的核心要义，早已通过黄帝的《归藏易》传承下来。

14. 厥数则用六，是为归藏焉

    • 厥数：指《归藏易》的核心爻数，《归藏易》以坤卦为首，坤卦爻辞为“用六”。
    • 句意：《归藏易》的核心爻数是“用六”，这就是《归藏》的要义所在。

15. 观象历可纪，聆凤律相宣

    • 观象：指观察天地卦象。
    • 历可纪：通过卦象可以制定历法，记录天时。
    • 凤律：指十二律吕，古代以律吕对应历法与易理，二者互相彰显。
    • 句意：观察卦象可制定历法记录天时，聆听律吕可彰显易理相通。

16. 芸芸茁九地，终至硕果坚

    • 芸芸：形容万物众多繁盛。
    • 茁九地：从九地之下萌生生长。
    • 硕果坚：最终结出坚硬饱满的果实，喻指易学历经磨难，最终传承不息、成就圆满。
    • 句意：万物从九地之下繁茂生长，最终结出坚硬饱满的硕果。

是谁劈开鸿蒙初开的混沌？
龙马负图自澄澈深渊腾跃而出。
天生伏羲与文王两位圣哲，
确立了先天、后天的天地法则。
八卦重为六十四卦始于羑里推演，
卦象两两相连如连山之固。
易学道理无需人为刻意安排，
本就天然浑成、圆满无缺。
咸阳燃起焚书的熊熊烈焰，
唯独易学典籍未曾化为烟尘。
后世易学传承历经斫伤，
惨状更甚于秦火之厄。
言辞湮没，道统随之分裂，
至今已过去千余载。
伟大的大宋王朝兴起，
奎宿五星齐聚，文运昌盛。
天子得河图洛书现世，
又汇聚了两位顶级易学贤才。
程门弟子恭敬立雪传学，
邵雍在安乐窝中闲弄易数。
用邵雍的加一倍法推演运数，
传世易学典籍仅存七分。
文王之易虽在伏羲之后，却非后学；
伏羲之易虽在文王之前，也非超前。
啊！《周易》的核心要义，
早已通过黄帝的《归藏易》传承。
《归藏易》的核心爻数是“用六”，
这便是《归藏》的要义所在。
观察卦象可制定历法记录天时，
聆听律吕可彰显易理相通。
万物从九地之下繁茂生长，
最终结出坚硬饱满的硕果。

葛寅炎为南宋著名易学家，平生致力于整理三易（连山、归藏、周易）文献，《三易备遗》为其毕生心血所成的易学专著。此诗为作者完成该书后的题咏之作，结合自身易学研究心得，追述三易的起源与传承脉络，感慨秦火及后世对易学的破坏，赞扬宋代邵雍、程颐等大儒复兴易学的功绩，最终阐发易学道统不灭、生生不息的核心思想。

1. 用典精当，脉络清晰：全诗化用河图洛书、羑里演易、程门立雪、邵雍安乐窝等数十个易学与儒学典故，从伏羲画卦、文王演易，到秦火之厄、宋儒复兴，再到阐发三易要义，脉络层层递进，完整呈现了三易的传承史，体现了作者深厚的学术功底。
2. 结构严谨，首尾呼应：开篇以“龙马出澄渊”引出易学本源，结尾以“芸芸茁九地，终至硕果坚”收束，以自然万物的生长类比易学的传承，既呼应开篇的天地本源，又点明易学历经磨难而生生不息的主旨，结构圆融完整。
3. 语言古朴，意境深远：全诗采用七言古诗体裁，语言古朴典雅，兼具抒情性与哲理性。如“不假人安排，自有天浑全”直白阐发易学的天成之理，“咸阳烈焰起，斯文独不烟”以对比手法凸显易学的顽强生命力，整体意境雄浑开阔，兼具追慕远古的庄重与感慨后世的沉郁。
4. 格律自由，抒情自然：虽为七言古诗，却不拘泥于严格的近体格律，以意运笔，随情转合，将学术考据与个人感慨融为一体，既展现了易学的深奥义理，又抒发了作者对道统传承的敬畏与期许。