僧有悟策者见予於珞碛江上诵程子山孙季辰李

这首诗以江上月水之景为载体，融禅理与诗心于一体，通过辨析“真月”与水中月影、本心与外物的差异，批判众生虚妄颠倒的迷思，同时借与僧人悟策的江上唱和，抒发了对本心坚守的思考，兼具哲思与诗意。

1. 天行明月地行水：天行，指天体运行；地行水，指大地上水流奔涌。此句描绘长空悬月、大地江流的壮阔夜景。
2. 水月相去八万里：水月，指空中明月与水中月影；八万里为极言二者相隔之远，暗合佛家宇宙观中天地间的距离意象，喻指本体与表象的疏离。
3. 天公大力谁能移：天公，代指上天、自然伟力；移，指移转变动。此句以反问强化自然之力的不可撼动。
4. 月在水中天作底：天作底，指水中月影以天空为衬底，月光映江仿佛将天空沉入水底，营造出水天相接的幻境。
5. 我心与月明作两：明作两，即与明月分作二物。此句写诗人初觉本心与明月（喻指本心、真性）似为分离的两样事物。
6. 真月本在青天上：真月，指真实的、本体的明月，而非水中倒影，喻指人的本心真性。此句点明真性本自具足，高悬于“青空”（本心之境）。
7. 虽云佛说我别说：佛说，指佛家关于水月、本心的经典教义；别说，即不照搬陈说。此句表明诗人不愿直接挪用佛理，要自有体悟。
8. 恐入众生颠倒想：颠倒想，佛家语，指虚妄颠倒的妄念，即众生执着于水中月影为真实明月的迷思。此句写诗人担忧自己或他人落入表象迷局。
9. 少城城隈佛宫阙：少城，指成都旧城的西城，代指成都；城隈，指城角；佛宫阙，指佛寺。此句点明偶遇僧人的地点为成都城郊佛寺。
10. 客娥水月僧饶舌：“客娥”或为传抄讹误，暂按字面解为客居江上的月景（以嫦娥代指明月）；僧饶舌，指僧人悟策饶有兴致地谈论水月禅理。
11. 三峡水寒梅花时：三峡，指长江三峡；水寒，指三峡时节江水寒凉；梅花时，指冬末春初梅花初绽的时节，点明创作的时令。
12. 起予对月赓此诗：起予，语出《论语·八佾》“起予者商也”，意为启发我；赓此诗，指唱和续作。此句点出创作缘起：僧人悟策的吟诵启发诗人对月作歌。

长空运转着皎皎明月，大地上奔涌着滔滔江水，
天上月与水中影，相隔何止八万里。
上天的伟力谁能撼动分毫？
月光沉落江中，以天为底，映出一轮澄澈水月。
我心与明月，好似分作了两样，
可真正的月亮，本就高悬在青空之上。
虽说佛家早有相关教义，我却不愿照搬陈说，
只怕落入众生虚妄颠倒的迷思。
成都城角的佛寺巍巍矗立，
江上月色如娥，僧人饶舌谈禅。
正是三峡水寒、梅花初绽的时节，
你的吟诵启发我，对月唱和此诗。

冯时行为南宋绍兴年间进士，因触怒秦桧被贬，后流寓蜀地多年。这首诗的标题残损，可知其创作缘起为：诗人在珞碛江上偶遇僧人悟策，悟策吟诵了程子山、孙季辰等人的诗作，诗人受此启发，在三峡冬末春初、水寒梅开的时节，作下此诗。诗中融入了诗人流寓蜀地时接触禅理、体悟本心的心境，借江上月景抒发对虚实、真性的思考。

1. 意象运用与禅理融合：全诗以“水月”为核心意象，禅宗常以水月镜花喻表象虚妄，诗人却在此基础上翻出新意，区分“真月”与水中月影，将“真月”喻指人的本心真性，批判众生“颠倒想”，将禅理自然融入江景描写，避免了说理的生硬。
2. 对比手法的运用：诗中多处运用对比：天行明月与地行水的动静对比、天月与水月的虚实对比、“我心”与“真月”的初觉分离与本自具足的对比，强化了对真性与表象的辨析。
3. 语言与章法：全诗为七言歌行体，句式错落自然，语言浅白流畅，兼具诗的韵律与禅的通透。开篇以景起，中间谈理，结尾以唱和缘起收束，章法完整，从景入理，再回归诗友唱和的日常，兼具哲思与人情味。
4. 典故的化用：化用《论语》“起予”典故，既点明创作的启发契机，又增添了文化厚重感；“颠倒想”直接采用佛家术语，让禅理表达更精准自然。