游石龙偶成寺僧通首坐饱历丛林归老此山故诗多及之

这首诗描绘了石龙寺及其周边的景色，叙述了寺中老僧的生活，表达了对宁静、超脱世俗生活的向往，同时也通过云的告诫传达出对尘世污浊的担忧与避世的态度。

• “飞泉撼琳球，群山高崔嵬”：
  • 字词：“琳球”，美玉，这里形容飞泉溅起的水珠像美玉般晶莹；“崔嵬”，高大雄伟的样子。
  • 句意：飞泉奔腾，溅起的水珠如美玉般震撼，周围的群山高大雄伟。
• “中有古道场，紫烟笼观台”：
  • 字词：“古道场”，古老的佛教修行场所；“紫烟”，山间的雾气，常给人神秘的感觉；“观台”，寺院中用于观望的高台。
  • 句意：在群山之中有一座古老的佛教道场，紫色的烟雾笼罩着观台。
• “石门不施关，荣辱自不来”：
  • 字词：“石门”，石头砌成的门；“施关”，设置门闩。
  • 句意：石门不用设置门闩，尘世的荣辱自然不会到来。
• “霜钟鸣万壑，日出山雾开”：
  • 字词：“霜钟”，秋天的钟声；“万壑”，众多的山谷。
  • 句意：秋天的钟声在众多山谷中回荡，太阳升起，山间的雾气散开。
• “老僧挈筠篮，上山拾羹材”：
  • 字词：“挈”，提；“筠篮”，竹篮；“羹材”，做羹的食材。
  • 句意：老和尚提着竹篮，上山去采摘做羹的食材。
• “归煮南涧水，至味谢盐梅”：
  • 字词：“南涧水”，南边山涧的水；“至味”，最美好的味道；“谢盐梅”，不用盐和梅来调味。
  • 句意：回来用南边山涧的水煮食材，那最美好的味道不需要盐和梅来调味。
• “食饱不下床，法身充九垓”：
  • 字词：“法身”，佛教指真如所显现的佛身；“九垓”，指九州，这里泛指广阔的天地。
  • 句意：吃饱后不下床，感觉自己的法身充满了广阔的天地。
• “破衲一甲子，云闲与徘徊”：
  • 字词：“破衲”，破旧的僧衣；“一甲子”，六十年。
  • 句意：老和尚穿着破旧的僧衣已经六十年了，在云间自在地徘徊。
• “我欲吐情语，铭之古岩隈”：
  • 字词：“情语”，内心的话语；“岩隈”，山岩的角落。
  • 句意：我想吐出内心的话语，把它铭刻在古老山岩的角落。
• “云切戒多事，勿听龙作媒”：
  • 字词：“切戒”，恳切地告诫；“作媒”，牵线搭桥。
  • 句意：云恳切地告诫我不要多事，不要听从龙的牵线搭桥。
• “为雨非不佳，世间多尘埃”：
  • 字词：这里“为雨”可理解为像龙一样行云布雨，参与世事。
  • 句意：行云布雨不是不好，只是世间有太多的尘埃（污浊）。
• “预恐为雨罢，归来污苍苔”：
  • 字词：“预恐”，预先担心。
  • 句意：预先担心行云布雨结束后，回来会弄脏青苔。

飞泉奔腾，溅起的水珠如美玉般震撼，
周围的群山高大雄伟。
群山之中有一座古老的佛教道场，
紫色的烟雾笼罩着观台。
石门不用设置门闩，
尘世的荣辱自然不会到来。
秋天的钟声在众多山谷中回荡，
太阳升起，山间的雾气散开。
老和尚提着竹篮，
上山去采摘做羹的食材。
回来用南边山涧的水煮食材，
那最美好的味道不需要盐和梅来调味。
吃饱后不下床，
感觉自己的法身充满了广阔的天地。
老和尚穿着破旧的僧衣已经六十年了，
在云间自在地徘徊。
我想吐出内心的话语，
把它铭刻在古老山岩的角落。
云恳切地告诫我不要多事，
不要听从龙的牵线搭桥。
行云布雨不是不好，
只是世间有太多的尘埃。
预先担心行云布雨结束后，
回来会弄脏青苔。

冯时行生活在南宋时期，当时政治局势复杂，朝廷内部主和派与主战派斗争激烈。他因反对秦桧议和，多次被贬。这首诗可能是他在被贬期间，游览石龙寺时所作。在游览过程中，他看到寺僧的超脱生活，联想到自己在尘世中的遭遇，从而借诗表达对宁静、超脱生活的向往以及对尘世污浊的感慨。

• 表现手法：
  • 动静结合：诗中“飞泉撼琳球”是动态描写，展现了飞泉的奔腾气势；“群山高崔嵬”是静态描写，描绘出群山的雄伟。动静结合，使画面富有层次感。
  • 借景抒情：通过描绘石龙寺的景色，如“紫烟笼观台”“霜钟鸣万壑”等，营造出一种宁静、清幽的氛围，抒发了诗人对这种超脱尘世生活的向往之情。
  • 托物言志：以云的告诫“勿听龙作媒”“世间多尘埃”，表达了诗人对尘世污浊的担忧和不愿沾染世俗的志向。
• 语言特色：语言质朴自然，通俗易懂，但又富有韵味。如“归煮南涧水，至味谢盐梅”，用简洁的语言描绘出老僧生活的简单与纯粹，同时也体现出一种超凡的境界。
• 意境营造：整首诗营造出一种宁静、清幽、超脱的意境。从飞泉、群山、古道场到老僧的生活，再到云的告诫，构成了一个远离尘世喧嚣的世界，让读者感受到诗人内心对这种境界的追求。