策师南游过三峡见予求施以诗会余忧悲苦恼无

这首诗是诗人为回应僧人策师南游求诗之作，彼时诗人正深陷忧悲苦恼之中，诗思悲瘁。诗人以寒梅为核心意象，既喻策师清瘦高洁的风骨，亦寄寓自身孤寂的心境，借桃花、禅门典故阐发对春光（喻觉悟之境）的思考，最终落脚于以佛法普令世人识得春光的美好期许。

1. 策师南游过三峡见予求施以诗会余忧悲苦恼无：策师为僧人名号，南游即南行云游，过三峡即途经三峡；见予求施以诗即前来拜见并请求赠诗；会余忧悲苦恼无意为恰逢我正处于忧悲烦闷之中，全无作诗心绪。
2. 策骨寒瘦枯梅枝：策师的风骨气质如同寒瘦的枯梅枝桠，以梅喻人，凸显其清寂高洁的品格。
3. 梅花开时徵我诗：徵通“征”，意为求取。意为梅花开之时，你前来向我求取诗作。
4. 我诗悲瘁作无意：悲瘁指悲苦憔悴，作无意即无心着笔。意为我的诗作满含悲苦憔悴之意，早已无心作诗。
5. 借梅代我陈其词：陈其词即倾诉心意、陈述衷肠。意为便借梅花代替我来抒发这份心绪。
6. 梅云最先得春意：梅云指梅花盛放时周遭的云气，亦代指梅花本身。意为梅花最先感知到春天的气息。
7. 桃花乱搀作佛事：搀意为掺和、抢先。佛事此处指禅意的修行时节或清净境界。意为桃花却纷乱盛放，仿佛也掺和进了禅意的清净道场。
8. 千年冷落空自知：意为梅花千年以来清冷孤寂，唯有自身明了这份心境。
9. 今日相看合何似：合何似即“合似何”，意为应当像什么。意为今日相对相看，该是何等模样？
10. 迦叶眼睛谁不有：迦叶即摩诃迦叶，佛陀十大弟子之一，以头陀行第一著称，此处代指觉悟的慧眼。意为摩诃迦叶的觉悟慧眼，谁人不曾拥有？
11. 先觉我当为上首：上首为佛门中对上座、首座的称呼，意为先觉悟之人，我愿做那领头的上座。
12. 普令世界识春光：春光此处喻指禅理、觉悟的境界。意为愿普遍让世间众生都识得这觉悟的春光。
13. 南枝待入瞿昙手：南枝指向阳的梅枝，为梅花最先开放之处；瞿昙为释迦牟尼的姓氏，代指佛陀。意为南向的梅枝啊，正等待佛陀之手来拂拭，将春光普洒人间。

你的风骨恰似寒瘦枯梅的枝桠，
梅花开时你专程前来求我诗篇。
我的诗满是悲苦憔悴，早已无心着笔，
便借梅花替我倾诉这份心绪。
梅花最先嗅到春的气息，
桃花却纷乱盛放，似要共赴禅意道场。
千年清冷孤寂，唯有自己明了本心，
今日相对相看，该是何等模样？
摩诃迦叶的觉悟慧眼，谁人不曾拥有？
若先得觉悟，我便愿做那领头的上座。
愿普令世间都识得春光暖意，
南向的梅枝啊，正待佛陀之手来拂拭。

冯时行为南宋主战派文人，因反对秦桧议和被贬，一生仕途坎坷，晚年境遇困顿，常怀忧悲之思。此诗作于策师南游途经三峡拜见诗人之时，彼时诗人正深陷忧悲苦恼，全无作诗兴致，遂借梅花意象与禅门典故，将个人的失意悲苦与对普世觉悟的期许融为一体，写下此诗。

1. 意象与寄寓：以寒梅为核心意象，既喻策师的清寂风骨，亦投射诗人自身孤寂落寞的心境；以桃花反衬梅的清冷，凸显梅花独得春意的高洁，同时借“南枝”这一传统梅意象，呼应春日与禅意的关联。
2. 禅理融合：化用摩诃迦叶、瞿昙（释迦牟尼）等佛门典故，将自然春光与禅悟境界相勾连，借“先觉为上首”“普令世界识春光”等句，将个人的诗思悲瘁升华为普度众生的禅意期许，实现了个人情志与佛理的自然融合。
3. 语言与结构：全诗语言质朴自然，以“梅”起兴，层层递进：从赞策师风骨、叙自身诗兴阑珊，到借梅寄意、阐发禅理，最终落脚于普洒春光的美好愿景，情感脉络清晰，意境清寂而不失开阔。
4. 格律特色：此诗为七言歌行体，不拘泥于近体诗的严格平仄对仗，节奏自由舒展，符合歌行体“长短不拘、韵致灵动”的特点，更便于抒发复杂沉郁的情志。