眉僧晓岑仆未之识也持钵求施既辞以贫则愿丐

这首七言律诗是南宋诗人冯时行写给陌生僧人晓岑的赠答之作。全诗以日常迎客场景起笔，先婉拒僧人持钵求施，再应允其以诗相赠的请求，既抒发了自身安贫乐道、仍以诗文为乐的志趣，又谦逊地表明自己的文字并非佛法传续的载体，暗含对质朴真淳的追求，融合了儒释两家的思想意蕴。

门前剥啄遗儿应
- 剥啄：叩门的轻响。
- 遗（wèi）：使、让。
- 儿应：儿子出来应答来客。
句意：门外传来叩门声，我让儿子先出来接待来客。

客是平生不识僧
- 客：指前来的僧人晓岑。
句意：这位来客，是我平生从未相识的僧人。

檀施咄嗟贫未可
- 檀施：佛教术语，指布施财物给僧尼。
- 咄嗟：顷刻、瞬间，形容时间极短，此处指片刻之间难以筹措。
句意：若要我布施财物，我家境清贫，片刻之间实在拿不出。

词场驰逐老犹能
- 词场：指文坛、诗文创作的场域。
- 驰逐：原指奔走竞争，此处指驰骋才思、挥洒诗文。
句意：但在诗文场上挥洒才思，我虽年老仍能从容为之。

识凌风月收孤思
- 识：襟怀、见识。
- 凌：超越。
- 风月：代指清雅自然的境界。
- 孤思：孤高清远的情思。
句意：你的襟怀超越清风明月，能将孤高的情思收于胸中。

乞与云山伴曲肱
- 乞与：赠予、给予。
- 云山：指山林云壑的清雅修行之境。
- 曲肱：语出《论语·述而》“曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，指以手臂为枕，形容安贫乐道的简朴生活，此处代指僧人清寂的修行日常。
句意：请允许我将这首诗赠予你，伴你在云山之间过着曲肱而卧的清修生活。

我亦从来惭绮语
- 绮语：佛教术语，指浮华不实、无益于修行的言辞，此处也指雕琢华丽的诗文。
- 惭：惭愧、愧于。
句意：我向来对浮华绮靡的言辞心怀惭愧。

休将此段拟传灯
- 休：不要。
- 此段：指这首赠诗。
- 传灯：佛教术语，指以佛法代代传承，如灯灯相续，亦称“灯法”。
句意：莫要将这番文字比拟作佛法传续的灯盏。

门外叩门声起，令儿出门应答，
来客竟是我平生未曾相识的僧人。
若论布施财物，我家清贫实在无从应允，
但诗文场上的驰骋才思，我年老仍能从容。
你的襟怀超越清风明月，收尽孤高情思，
请容我以诗相赠，伴你在云山之间曲肱而卧的清寂。
我向来对浮华绮靡的言辞心怀惭愧，
莫要将这番文字比拟作佛法传续的灯盏。

冯时行为南宋初年官员、诗人，字当可，号缙云，璧山（今重庆璧山）人。绍兴十五年进士，因力主抗金、反对秦桧议和被贬，晚年闲居蜀地，生活清贫，诗风清劲自然，多抒发忧国忧民与安贫乐道之志。
这首诗具体创作年份未详，直接缘起为眉州僧人晓岑持钵化缘至其家中，先求布施，诗人以家贫无法施与推辞；晓岑转而请求以诗相赠，冯时行遂作此诗回应，借此抒发自身人生态度与志趣。

1. 章法严谨，层层递进：全诗为标准七言律诗，平仄协调、粘对合规。首联以日常叩门迎客起笔，点明来客身份；颔联承接“求施”之事，以“贫未可”婉拒布施，又以“老犹能”暗抒自身文心；颈联转向僧人，既夸赞其襟怀清雅，又回应“乞诗”之请；尾联以谦逊之语收束，点明诗文与佛法传续的界限，情感层次分明。
2. 用典自然，融合儒释：诗中“曲肱”出自儒家经典《论语》，契合安贫乐道的精神，贴合诗人晚年生活状态；“传灯”为佛教术语，贴合僧人身份。诗人以“惭绮语”“休拟传灯”表明自己的诗文不求契合佛法传续，只愿抒写真意，将儒释两家思想自然融合，不显生硬。
3. 意象清劲，意境淡远：全诗选取“剥啄”“檀施”“风月”“云山”“曲肱”等意象，既有日常化的生活场景，又有清雅高远的精神境界，整体风格平淡自然，无雕琢之痕，营造出淡远闲适的意境。
4. 情感真挚，态度谦逊：诗人面对僧人求施，坦诚以贫相拒，不虚伪客套；面对乞诗欣然应允，又以“惭绮语”自谦，既表达了对僧人清修的尊重，也展现了自身不慕浮华、追求真淳的人生态度，情感真挚自然。