游石龙偶成寺僧通首坐饱历丛林归老山故诗多

这首诗是诗人游历石龙古寺的即兴之作，以寺中清幽山水与通首禅师的禅修日常为载体，抒发了对世俗荣辱的超脱之心，寄寓了向往清净禅寂、远离尘嚣的精神追求，同时暗含对世间污浊纷扰的隐晦慨叹。

1. 飞泉撼琳球：飞泉指山间瀑布，撼为摇荡、撞击之意；琳球指美玉，此处以美玉相击之声比喻瀑布冲击山石的清越声响。
2. 群山高崔嵬：崔嵬形容山势高大雄伟，此句写周遭群山巍峨耸立。
3. 中有古道场：古道场指古老的佛教寺院（即石龙寺），道场本为佛教修行说法的场所，后泛指寺院。
4. 紫烟笼观台：紫烟指山间氤氲的云气，观台为寺中楼台观宇，此句写寺院被紫雾笼罩，尽显清幽静谧。
5. 石门不施关，荣辱自不来：石门指寺前的石制山门；不施关即不设关卡。此处以山门无锁比喻脱离世俗樊笼，世间的荣辱得失自然不会侵扰。
6. 霜钟鸣万壑：霜钟指清冷时节的钟声，万壑指千万条山谷，此句写钟声在山谷间悠远回荡。
7. 日出山雾开：太阳升起后，山间的雾霭渐渐散去，点明时间推移，景致渐朗。
8. 老僧挈筠篮，上山拾羹材：挈为提着、携取之意；筠篮指竹编的篮子；羹材指山间野菜、野蔬等日常食材；此老僧即诗题中饱历丛林、归老山间的通首禅师，此句写其携篮上山采撷食材。
9. 归煮南涧水，至味谢盐梅：南涧指寺旁南边的山涧；至味指天然本真的美味；盐梅出自《尚书·说命下》，本为调味之物，此处代指世俗人工调料，此句写老僧以山涧泉水煮食，天然滋味胜过世间调味。
10. 食饱不下床，法身充九垓：法身为佛教术语，指佛的真身，此处借指老僧的自性本心；九垓指九天、极高远的空间，此句写老僧饱食后安卧，其自性本心充盈于天地之间，尽显自在无碍。
11. 破衲一甲子，云閒与徘徊：破衲指破旧的僧衣，代指老僧的修行生涯；一甲子为六十年，指老僧修行之久；云閒即悠闲自在，此句写老僧身着旧衣已历六十载，如闲云般自在流连于山水之间。
12. 我欲吐情语，铭之古岩隈：铭指刻写诗文；岩隈指山岩的僻静角落，此句写诗人想要抒发胸中情怀，将此诗刻于古岩之上。
13. 云切戒多事，勿听龙作媒：云此处指禅理或自然的启示；切戒为深切告诫；龙作媒本为世俗姻缘典故，此处代指世俗权势、纷扰与因缘牵缠，此句写禅理告诫诗人不要多事，切莫被世俗俗务牵扯。
14. 为雨非不佳，世间多尘埃：为雨指龙行云布雨，此处比喻入世为官、参与世事；尘埃指世间的污浊与纷扰，此句写入世本非不好，只是世间多有污浊。
15. 预恐为雨罢，归来污苍苔：苍苔指代清净的山野禅境，此句写诗人预先担心入世归来后，会沾染世俗污浊，破坏这份清净的禅心与山野景致。

飞瀑摇荡似美玉相击，群山巍峨耸峙云天。
山中有座古老禅院，紫雾轻笼楼台观宇。
寺前石山门不曾设关，世间荣辱自然难来。
清霜里的钟声回荡万壑，日出时分山雾渐散。
老僧提着竹编篮筐，上山采撷做饭的野菜。
归来用南涧清泉煮食，天然真味胜过盐梅。
吃饱便安卧不起，自性本心充盈天地。
身着破衲已过六十春秋，如闲云般自在徘徊。
我欲抒尽胸中情怀，将诗刻在古岩角落。
禅理告诫切莫多事，莫被俗事牵缠作媒。
行云布雨本非不佳，只叹世间多有尘埃。
只怕雨停归来之时，沾染尘俗污了苍苔。

冯时行为南宋绍兴年间进士，官至万州知州，因力主抗金、反对秦桧和议，屡遭贬谪，晚年退居川渝一带的山林之间。这首诗是其游历石龙古寺时所作，彼时诗人亲历官场倾轧与世俗纷扰，见寺中通首禅师恬淡禅修的日常与清幽绝尘的山水景致，有感于自身身世，借老僧的清净生活抒发对世俗荣辱的超脱，寄寓了向往禅寂、远离尘嚣的精神追求，同时暗含对南宋朝堂污浊的隐晦批判。

1. 结构层次清晰：全诗以游踪与观感为线索，先绘山水寺观之景，再写老僧日常修行，最后转入自身抒情，层层递进，由景及人、由人及情，逻辑顺畅自然。
2. 意象营造清幽禅意：选取飞泉、琳球、紫烟、石门、霜钟、筠篮、苍苔等意象，构建出静谧澄澈的禅境氛围，以“琳球”喻泉声、“云闲”喻心境，将自然景致与精神境界融为一体。
3. 用典含蓄内敛：多处化用佛教与古典文献典故，如“法身”“破衲”体现禅理，“盐梅”出自《尚书》，“龙作媒”暗喻世俗俗务，均不直接点破，尽显含蓄蕴藉之美。
4. 借景抒情与对比：以老僧的清净修行对比诗人自身的世俗经历，以“世间多尘埃”暗指官场污浊，最后以“污苍苔”的担忧，将出世之志与入世之憾融为一体，情感深沉含蓄。
5. 语言风格质朴冲淡：全诗以五言古风写成，格律自由，语言平易自然，无刻意雕琢之痕，却于平淡中见真意，尽显山水禅诗的冲淡之美。