偈颂十三首

这是宋代禅僧释智遇的禅门偈颂节选，以禅宗公案与日常语汇为载体，破除外在形迹与世俗思量的执着，阐发禅家“直指人心、见性成佛”的核心要义，同时告诫后学于平常日用中精进修行，彰显禅法广布的传承气象。

1. 葱岭不见宋云：葱岭为达摩祖师西来东去的途经之地，北魏使者宋云曾于葱岭偶遇达摩，后返国得知达摩已葬熊耳山。此句破除“真身留驻形迹”的执着，言达摩真身并不局限于葱岭偶遇的表象。
2. 全身岂在熊耳：熊耳山为达摩祖师葬地，后世有“只履西归”的典故，开墓仅见单履。此句进一步破执，言祖师法身无住，并不拘于墓冢之中。
3. 石火电光殊莫拟：石火、电光皆为刹那生灭之象，喻世间诸法皆为虚妄暂存，不可用世俗的凡夫思量揣度禅的真如本体。
4. 双檮堂上再相逢：双檮堂为禅僧聚众说法、坐禅修行的道场（“檮”指柞木，古时用作堂柱、禅杖），此句谓学人可于禅堂之中，与祖师的心印再度契合，重拾本具的佛性。
5. 究竟何曾缺两齿：以诘问彰显真如本性圆满无缺，本自具足，不曾有分毫缺憾，破除“修行补过”的外求之心。
6. 雪际传心：雪际指大雪纷飞的时节，代指祖师“以心传心、不立文字”的禅法传承，如达摩传慧可、拈花微笑的典故，皆为直指本心的传法方式。
7. 筛灰厌鬼：筛灰即筛除尘垢妄念，厌鬼指厌离无明邪妄、三恶道之苦，喻以禅法扫荡众生的无明烦恼，脱离邪妄之境。
8. 后代儿孙谁来：以诘问引发后学思考，探问谁能承继此禅法心脉，接续祖师的法灯。
9. 你粗羹淡饭当殷勤：告诫学人不必向外驰求，当珍惜日常粗茶淡饭的本分，于平常日用中体悟禅道，精进修行。
10. 四海香风从此起：谓此禅法一旦彰明，便会法音远播，禅风遍布天下，法脉永续传承。

葱岭古道难寻祖师影迹，
真身何曾拘于熊耳墓冢？
世间诸法如石火电光刹那生灭，
怎可用凡俗思量揣度禅的真容？
双檮堂中，终与祖师心印重逢。
本自圆满的佛性何曾有分毫缺憾？
大雪时节传续的直指心法，
恰似筛灰除妄、远离邪迷。
后世的禅门子弟，谁能接续这法脉？
你当在粗羹淡饭的日常里殷勤修行，
从此禅风远播，四海皆沐法雨香风。

释智遇为宋代临济宗禅僧，善以偈颂阐扬禅理。这首偈颂节选于《偈颂十三首》，属于禅门“颂古”类作品，多为禅师在寺院法会、日常开示中为徒众所作，旨在破除学人对外在形迹、世俗经验的执着，强调“平常心是道”的禅修核心，同时彰显禅法传承的重要性。其创作依托禅宗经典公案，以浅近语言传递深邃禅机，符合宋代禅诗“以诗说禅”的典型风格。

1. 以典破执，直指本心：全诗运用“葱岭遇达摩”“只履西归”等禅宗经典典故，先破除“真身拘于形迹”的外在执着，继而以“石火电光”喻诸法虚妄，打破世俗思量的桎梏，最终落脚于“平常心是道”的核心思想，层层递进，阐发禅家“见性成佛”的要义。
2. 语言平实，禅意空灵：全诗不事雕琢，以日常语汇传递禅理，兼具偈颂的通俗性与禅诗的空灵意境，既适合禅门学人日常参悟，也具备文学审美价值。
3. 结构严谨，脉络清晰：全诗先破外执，再显本真，继而诘问传承，最后落脚于日常修行与法脉广布，结构完整，逻辑递进，从破执到立心，从个体修学到法脉传承，形成完整的禅理闭环。
4. 格律自由，不拘一格：作为禅门偈颂，并未严格遵循近体诗的平仄对仗规则，以达意为先，更注重禅理的传递，体现了宋代禅诗“重意轻格”的特色。