偈颂二十四首

本诗为宋代禅僧所作的禅门开示偈颂，以两类具象形貌为引子，破除世人对外在形相的执着与分别，通过机锋式的反问，接引学人脱离名相束缚，直探本自具足的本心。

1. 虎头燕颔：原指形貌威武不凡，有封侯贵显之相，此处借代一切拥有特定外在形相的众生与物象。
2. 鸟嘴鱼腮：与上句并列，泛指各类形貌各异的存在，打破“唯有贵相为不凡”的固化认知，涵盖世间一切万法的形相。
3. 尽向者里纳款：“者里”为禅门常用语，即“这里”，代指当下本心、诸法归处；“纳款”本指归顺投诚，此处喻指世间一切形相、种种分别最终都归于本真的本心，无有高下对错。
4. 且道者里是甚麽所在：“甚麽”为古汉语“什么”的写法，以禅门经典的机锋反问，追问“这个万物归处”究竟为何，打破学人试图用语言、概念定义禅心的执着，引导学人亲证当下本然的真实。

不管是虎头燕颔的威武之相，
还是鸟嘴鱼腮的寻常形貌，
所有的一切都归于这当下本心。
且说说看，这个地方究竟是什么所在？

释智遇为宋代临济宗杨岐派禅僧，擅长以偈颂开示学人，此类禅门偈颂多为接引初机、破除学人的名相执着而作，不拘于文字雕琢，以直观的物象与直白的追问传递禅理。此偈为其《偈颂二十四首》中的一则，具体创作年份未详，整体属于禅门日常开示的语录类偈颂作品。

1. 破执的立意：前两句以两组反差鲜明的形相（威武/寻常、兽类/水族）铺陈，消解了世人对“贵相”的执念，暗示一切外在形相皆是虚妄分别，并无本质差别。
2. 机锋式的留白：前三句将所有物象收束于“者里”，看似给出万物归处，末句却以反问打破定论，不给出明确答案，留出让学人亲证本心的空间，契合禅门“不立文字，直指人心”的核心思想。
3. 语言与节奏：全偈采用禅门口语化表达，无生僻典故，通俗易懂；前两句对仗工整，形成平缓的铺陈节奏，后两句转为反问，节奏陡然加快，强化了追问的张力，让偈颂更具启发性。
4. 极简的意境营造：以极简的文字承载深刻禅理，从具体形相跳脱至抽象本心，实现了“以浅语显深义”的偈颂创作特点。