偈颂二十五

这是一首宋代禅门开示偈颂，以人间灯火、天上明月的明暗圆缺为喻，批判世人贪恋观照外境、执着虚妄形相的迷妄之心，最终以禅修场景点破：唯有放下对外境的追逐，方能避免混淆真伪、迷失本心。

1. 人间灯，天上月：人间的灯火、天上的明月，皆是世间常见的光明物象，代指外在的形相与境遇。
2. 有明有暗，有圆有缺：灯火有亮灭明暗之分，月亮有阴晴圆缺之变，皆是自然的无常变化。
3. 底事贪观心未歇：“底事”为宋代口语，意为“何事、为什么”；“贪观”指贪恋观照外在物象；“心未歇”谓心念不曾停歇，始终向外追逐。此句以诘问口吻，点出世人执着外境的通病。
4. 兴圣室内无油，免得证龟作鳖：“兴圣室”泛指禅修的房舍；“证龟作鳖”为禅林常用典故，谓将虚妄假相当作真实本理，混淆真伪、认假为真。此句意谓禅修之所本无需外添灯火（无需执着外境光明），便可避免陷入迷妄。

人间的灯火，天上的明月，
有明便有暗，有圆便有缺。
为何世人偏要贪恋观照这诸般外相，
心念总在向外追逐不肯停歇？
兴圣禅室里本就未曾点灯添油，
从此便不会误将龟甲认作鳖壳，
免得被虚妄外境迷了本心。

释智遇为宋代临济宗禅僧，以偈颂开示禅理为主要说法方式。此类禅偈多为针对禅门弟子的修行指导，针对世人普遍存在的“向外求道”“执着外境”的通病，以日常物象为喻破除妄念。此偈未载明确作年，结合其偈颂风格，应为其驻锡禅院期间，为教导弟子放下外境执着而作。

1. 以喻说理，浅白通俗：全诗以大众熟知的灯月、圆缺为具象意象，将抽象的禅理转化为日常场景，摒弃禅偈偶有的晦涩，深入浅出，易于理解。
2. 口语化表达：使用宋代口语“底事”，贴近日常对话，打破传统诗词的典雅框架，契合禅偈“直指本心”的特质。
3. 转折收束，点睛主旨：前四句铺陈外境变化与世人的执着，末两句以“兴圣室无油”的具体修行场景收束，将“不执着外境”的核心观点具象化，最后用“证龟作鳖”的典故点破迷妄危害，完成禅理闭环。
4. 自由的文体形式：不受近体诗格律束缚，句式长短错落，兼具偈颂的节奏感与散文的流畅性，符合禅门说法的自然随性。