偈颂二十五

这首宋代禅门偈颂以“抱璞者”自况，借春秋卞和献璞的典故，抒发禅者守持本真本心、不被世俗认知的淡然处境，以“可惜许”的口吻，既道出自持璞玉的珍重，也暗含对世人不识本真的叹惜，兼具自叙与开示的双重禅理意涵。

1. 山僧恰似抱璞者：山僧为僧人自称；抱璞者典出《韩非子·和氏》，指春秋时卞和怀藏未经雕琢的璞玉，屡次献宝却被误解刖足的人，此处喻指守持本真、未被世人识透的修行者。
2. 但欠临风涕泣：但欠意为“只是未曾有过”；临风涕泣指卞和献璞受挫后抱璞痛哭于楚山的典故，此处言禅者虽如抱璞者怀藏本真，却并未因不被理解而生出恸哭的悲慨，尽显禅门超脱的心境。
3. 不道举世无人：不道意为“并非说”“不是说”；举世无人指整个世间无人识得璞玉（此处暗指无人识得修行者的本真境界）。
4. 可惜许：唐宋口语语气助词，意为“实在可惜啊”，此处既叹惜璞玉（本真）被埋没，也暗含对世人不识本心的惋惜。

我这僧人恰如怀藏璞玉的人，
不曾有过临风痛哭的悲辛。
并非说世上无人识得珍宝，
只是这璞玉的埋没，实在可惜啊。

释智遇为宋代临济宗僧人，留有《无用智遇禅师语录》传世，这类偈颂多为其日常开示弟子或自省修行心境之作。禅宗常以经典典故、日常譬喻阐发“本自具足”的禅学核心，此偈借卞和抱璞的典故，将禅者的本心具象为未经雕琢的璞玉，暗合禅家“直指人心、见性成佛”的要义，大概率是其在讲法或日常开示时所作，表达对本真心性的持守与珍重。

1. 用典贴切自然：以《韩非子》中卞和抱璞的经典典故为核心，将禅修者的本真状态具象为璞玉，既贴合禅家“心性本净”的理论，又将修行者不被世俗理解的处境化用为典故，避免了空泛的说教，让禅理有了具象依托。
2. 转折留白见机锋：前两句以自况落笔，后两句笔锋一转，先否定“举世无人”的极端说法，再以“可惜许”收束，将直白的“无人识”转化为平和的叹惜，消解了怨怼情绪，尽显禅家不执于境的平和。同时“可惜许”未明言可惜的对象，留有余地让读者自行体悟禅理，符合偈颂的机锋特点。
3. 语言质朴脱尘：作为禅门偈颂，全诗摒弃华丽辞藻，以浅白的口语化表达传递深意，句式长短错落，不拘泥于近体诗格律，契合禅宗“不立文字、直指本心”的特质，简短四句却意蕴悠长。
4. 意涵双重性：偈颂兼具自叙与开示双重功能，既是僧人对自身修行状态的自况，也是对世人不识本真的开示，引导听者反观自身本心，传递出禅家珍重本真的核心思想。