无淮和尚禅者请赞仍侍立赞

这首禅赞是宋代禅僧为同门大德无淮和尚所作的偈颂，以方圆造作之苦、衲鉴本真之境、万象平等之观、自然归合之理，阐扬无淮和尚“任运自然、不立文字”的禅门家风，传递了禅宗“直指本心、契合本真”的核心修行旨趣。

移圆就方则辛，抑方为圆则苦。
- 辛：辛苦、勉强；抑：压制、改变。此句以方圆之形比喻本真与造作：强行将圆融的本态改为方正的刻意之形，便会生出勉强之苦；硬将方正的本貌压为圆融的伪饰之态，只会平添困顿之苦，点明违背本真的造作无益。
衲鉴不相入，是无淮门户。
- 衲：僧衣，代指禅僧的修行本貌与日常行止；鉴：明镜，代指本心的照见之明。不相入并非相互排斥，而是不刻意强求契合，任其自然本貌。此句意为禅僧的行止本貌与本心照见本不相攀附，这便是无淮和尚所传的宗门家风。
五峰峨峨兮等观，万象拨拨兮谁睹。
- 五峰：一说指禅宗五家宗派，一说泛指群山，此处取泛指义以贴合“等观”的平等无差禅理；峨峨：高耸挺拔貌；等观：平等观照，即破除分别心的无差别之心；拨拨：纷乱扰攘貌，形容世间万象的纷繁表象；谁睹：谁能真正洞见其本真。此句以五峰高耸的平等之态，对比万象纷纭的表象，发问何人能脱离分别心，窥见万物本真。
霜降水落，子归就父。
- 此句以自然时序与人伦常理作结：霜华降落则溪水流逝（时节流转本然），子女归依父母乃是天性。比喻禅修达到极致时，本心与道自然契合，如同子归父怀，无需刻意造作，全任自然本然。

强将圆融改作方正，终是勉强辛苦；
硬把方正压成圆融，只会平添苦楚。
衲衣本貌与本心明镜，本不刻意强求相合，
这便是无淮和尚的宗门门户。
五峰巍峨挺立，皆以平等之心观照万物；
世间万象纷纭扰攘，又有谁能真正窥见本真？
霜华降落，溪水流逝，
子归依父，乃是自然本然之道。

释智遇为宋代临济宗禅僧，这类禅赞是宋代禅林交际中常见的文体，多用于赞叹同门大德的修行境界与宗门旨趣。无淮和尚为当时活跃的禅门高僧，此诗应是作者为彰显其“任运自在、不执于相”的禅法风格而作，契合宋代禅宗“见性成佛”的核心思想，是禅理与诗歌结合的典型作品。学界对其创作时间暂无确切考证，一般认为属于宋代中期禅林偈赞作品。

1. 文体与韵律：此作兼具禅偈的直白与格律诗的韵律感，句式以四言为主，间杂六言叹句，以“兮”字调节节奏，兼具散文化的灵动与禅理的凝练，读来平易自然又不失章法。
2. 意象与禅理的融合：以“方圆”喻造作与本真，“衲鉴”喻修行与本心，将抽象的禅宗义理转化为可感的日常意象；后以“五峰”“万象”喻万物本貌与表象，“霜降水落、子归就父”喻自然契合之境，将高深禅理融入日常自然，避免了禅诗的晦涩难懂。
3. 表现手法：开篇以正反对比点明造作之弊，中间以设问引发对“平等观照”的思考，末句以自然常理收束，逻辑清晰，层层递进。同时暗用“本来面目”“任运自在”的禅宗典故，贴合禅门语境却不刻意堆砌，尽显平实之美。
4. 语言特色：全诗语言质朴无华，无雕琢之痕，却暗含机锋，符合宋代禅诗“不立文字”的审美追求，以浅近之语传递深邃禅意，达成了“言有尽而意无穷”的艺术效果。