无隐侍者请赞

这是宋代禅僧释智遇应侍者无隐之请所作的禅门偈赞，以雷鸣、雷电等意象描摹禅悟的迅疾与空灵，借儒家公案破除外在执见，阐发了“本真自然”的禅理，兼具禅门机锋与文学意趣，是兼具开示与审美价值的悟道之作。

1. 斗斗吼吼，雷驱电驰：叠词“斗斗吼吼”形容禅机迸发时如雷鸣般的豁朗声势，“雷驱电驰”以雷电驰骤之态比喻禅法破除迷暗、悟境生起的迅疾无匹。
2. 垂手未游象外，虚空突出毫釐：“垂手”为禅家接引学人的标志性动作，表开示、放下执念之意；“象外”指超离言诠、形相的真如终极境界。此句意为：即便以垂手之相接引学人，仍未抵达超离形相的本真之境。“虚空”指本真的空性本体，“毫釐”（即“厘”的异体字）极言细微，此处意为在空寂的本体之中，却能显现出一丝细微的真实本貌，破除“顽空”之见。
3. 目前难遏密，冷落有谁知：“遏密”原指帝王去世后停止奏乐，此处引申为凝滞、执守之境；“目前难遏密”意为当下的本真境界无法被强行凝滞、执守。“冷落”指脱离世俗纷扰、破除情欲分别的清寂禅境，此句以反问道出这种本真的悟境，唯有证悟者方能真切知晓。
4. 父攘羊，子证之，从教万古黑风吹：“父攘羊，子证之”出自《论语·子路》，原典中孔子认为“父为子隐，子为父隐”方为直，此处禅师反用此公案，打破儒家世俗伦理的执见，点明不必拘泥于外在教条。“从教”意为任凭；“黑风”指迷妄之风、世俗情欲与分别执见，末句意为任凭万古以来的迷妄之风席卷，仍当坚守本真自然的本心。

禅机迸发如雷鸣阵阵，声势隆隆，
传布起来似雷电驰骤，迅疾无匹。
纵然以垂手接引学人，
仍未抵达超离言诠的真如之境。
可就在虚空空寂的本底之中，
却透出一丝细微的真实本貌。
当下的本真境界无法强行凝滞，
这清寂的悟境又有谁能真正知晓？
就像那父亲攘羊，儿子却去证告，
不如任凭万古迷妄的黑风呼啸，坚守本真。

释智遇为宋代临济宗禅僧，善以偈语阐发禅理。“无隐”是侍者的法名，“请赞”即请求禅师为自己作赞语，以彰显修行境界或获得开示。这首偈赞并非单纯赞誉侍者，而是借偈语之机为听众开示禅道，打破世俗执见，回归本真本心。

1. 意象与禅机相融：全诗以“雷驱电驰”“虚空毫釐”等具象意象，将抽象的禅悟境界具象化：“雷驱电驰”写出禅法破除迷暗的迅疾，“虚空突出毫釐”则点明真如本体并非顽空，而是能显现细微本貌的活的境界，避免了对“空”的片面执守。
2. 典故反用，破执显真：反用《论语》儒家公案，打破了世俗伦理的教条束缚，将禅家“直心是道”的理念融入其中，打破儒释边界，展现了禅门不拘于外在规训、以本心为依归的通透智慧。
3. 语言灵动，余味悠长：全诗不拘于严格的诗词格律，以散文化的禅偈体式行文，叠词、反问的运用强化了禅机的张力，结尾“从教万古黑风吹”以磅礴意象收束，既点出迷妄之风的恒久，又凸显了坚守本真的从容，兼具禅理的透辟与文学的美感。
4. 开合自如的结构：前四句以自然意象写禅悟的过程与境界，中两句以反问点出禅境的难证，后三句借典故收束，从禅机过渡到破执的核心主旨，层层递进逻辑清晰。