题江郎庙六绝

这首诗针对江郎庙祭祀中的僭礼行为展开议论，批判了世人以世俗人情附会鬼神、违背儒家礼制的错误做法，阐发了恪守礼经、正本清源的正统祭祀理念。

1. 礼经岳渎视公侯：礼经，指儒家记载礼制的经典（如《周礼》《仪礼》）；岳渎，古代官方祭祀的山川神祇，即五岳与四渎（长江、黄河、淮河、济水）；视公侯，意为比照公侯的等级确定祭祀规格，符合儒家礼制对山川神祇的祭祀规制。
2. 只谓祠仪一例修：只谓，即通常的世俗认知；祠仪，祭祀的礼仪制度；一例修，指不分礼制等级，一概以世俗人情的方式操办祭祀。
3. 不识鬼神情状者：识，知晓、明了；鬼神，此处代指江郎庙祭祀的山川神祇；情状，指神祇本应遵循的礼制属性，而非世俗人情；者，指代这类不懂礼制的人。
4. 错将经意以人求：错将，即错误地用；经意，礼经中关于祭祀的本意；以人求，用世俗人情的角度推求、理解神祇意旨，即将人间的欲望、人情套用于鬼神祭祀。

礼经早定祭祀规，岳渎神祇配公侯。
只道祠仪当一律，却将经义昧心头。
不识鬼神本情状，错把人情揣神谋。

陈淳为南宋理学大家，是朱熹的得意门生，一生致力于弘扬程朱理学，恪守儒家礼制，反对民间祭祀中违背正统礼制、以世俗迷信附会鬼神的风气。江郎山位于衢州，当地江郎庙祭祀活动或存在僭越礼制、以人情求神的现象，陈淳有感于此，写下《题江郎庙六绝》组诗，此为其中一首，借题庙之机阐发礼制理念，批判时弊。

这首诗属于议论说理类七绝，整体以“先立后破”的逻辑展开：首二句先引述儒家礼经的正统规制，明确岳渎祭祀的正确规格，奠定议论的正统基础；后二句笔锋一转，批判世人不识鬼神本真情状，错误地以世俗人情曲解礼经本意，将“正”与“误”形成鲜明对比，观点鲜明，直击时弊。
诗歌语言质朴平实，不事雕琢，全无华丽辞藻，完全以理入诗，体现了道学家“诗以载道”的创作特点。全诗无生僻典故，以通俗的议论阐发严肃的礼制思想，既紧扣江郎庙祭祀的具体问题，又具有普遍的批判意义，展现了理学家诗歌的典型风貌。