閒居杂咏三十二首・耳

这首诗以耳朵的听觉功能为喻，阐发儒家“非礼勿听”的修身之道，批判听闻邪说、违背常道的行为，主张听闻需合于伦理正道，方能保有明辨是非的判断力，是一首借物说理的理学修身诗。

1. 耳所以司听：耳，人体听觉器官；司，掌管、主管。句意：耳朵的固有功用是掌管听觉。
2. 听正乃为聪：听正，指听闻的内容合乎正道、符合礼义；聪，此处非仅指听觉敏锐，而是指明辨是非、通达事理的智慧。句意：听闻的内容端正合道，才能称得上真正的聪慧明达。
3. 匪彝谨勿闻：匪彝（fěi yí），指违背常道、非礼悖义的言行，“彝”指儒家伦理中的常道、规范；谨勿闻，谨慎地不去听闻这类内容。句意：对于违背常理的邪说妄言，应当谨慎地不去听闻。
4. 闻之则为聋：此处“聋”并非生理上的听觉障碍，而是指因听信邪说而丧失明辨善恶的能力，陷入精神上的“昏聩”。句意：如果听信了非礼悖义的言论，就会如同丧失了判断力的“聋者”，无法明辨是非。

耳本专司听，闻合正道方为聪。
非礼妄言须谨避，听之便是心耳聋。

陈淳为南宋理学大家，是朱熹晚年的得意弟子，毕生致力于传播程朱理学。《閒居杂咏三十二首》是其闲居期间，借日常事物阐发理学修身思想的组诗，共三十二首，分别以“仁、义、礼、智、信”及眼、耳、鼻、舌、身等事物为喻，阐释儒家伦理规范与修身之道。此诗以“耳”为喻，紧扣“非礼勿听”的儒家修身准则，体现了理学家借日常器物阐发义理的创作特色，大概率作于其辞官归乡、讲学授徒的闲居时期。

1. 托物言志，借小喻大：以人体器官“耳”为载体，将生理功能与道德修养相结合，把抽象的伦理准则具象化，避免了理学诗常见的空泛说理，使道理易于理解。
2. 双关手法的运用：“聪”与“聋”均采用双关义，“聪”既指听觉正常，又指明辨事理的智慧；“聋”既指生理听觉障碍，又指因听信邪说而丧失判断力的精神昏聩，强化了说理的张力。
3. 对比鲜明，逻辑严谨：以“听正”与“匪彝”、“聪”与“聋”形成两组对比，先明听觉的正道功用，再指出非礼听闻的危害，层层递进，将“修身需谨于听”的道理阐述得清晰透彻。
4. 语言质朴浅近：全诗采用五言绝句形式，用语直白通俗，没有华丽辞藻，符合理学家“文以载道”的创作追求，以浅近语言传递深刻的伦理思想。