颂古四首

本诗为宋代禅僧释亮的颂古作品，针对禅宗典籍中记载的赵州从谂与台山婆子的著名公案，以日常饥饱的本然觉知为喻，阐发“平常心是道”的禅理核心，破除对“勘验悟道”的刻意执着，直指生命本真的自然状态。

1. 饥时定闻饥：“饥”指生理饥饿的状态，“定闻饥”并非刻意分辨感受，而是当处于饥饿状态时，本然的觉知自然生起，无多余思虑造作。
2. 饱时定闻饱：与上句形成工整对仗，以饱足时的本然觉知对应饥饿，同样强调不刻意、不造作的本真状态。
3. 婆子在台山：“婆子”指禅宗公案中隐居台山的女禅者，“台山”为公案发生地（结合赵州禅师活动区域，应为河北邢台附近台山，一说为山西五台山）。
4. 赵州勘破了：“赵州”即唐代著名禅僧赵州从谂；“勘破”为禅门术语，指通过勘验机锋识破对方的修行执着或境界。此句看似肯定赵州的勘验，实则暗藏反讽，点破“勘破”本身亦是一种执念。

饿了便坦然觉出饥饿，饱了便自然领受饱足，这原是生命最本真的觉知。
台山庵中隐居的那位禅者，赵州禅师早已勘破了她那份不执于形迹的本心。

颂古是禅宗特有的文体，即禅师针对前代流传的禅门公案作偈颂以阐发禅理。本诗所颂的公案记载于《景德传灯录》等禅宗典籍：赵州从谂曾问隐居台山的婆子“台山婆子在否？”，婆子答“每日出来教人‘老僧在’”；次日赵州前往庵中，自称“特来勘破你”，婆子反问“汝又来作什么？”，赵州无言而退。释亮此诗正是借这个公案，点破禅门修行的核心：真正的悟道不在刻意“勘破”他人或自我，而在回归当下本然的生命状态。

1. 语言质朴，直指本心：全诗无晦涩典故，以日常饮食的饥饱感受为喻，将抽象的禅理融入最朴素的生活场景，契合禅门“平常心是道”的修行理念，让读者无需艰深佛学知识便能领会核心意涵。
2. 暗藏反讽，破执显真：末句“赵州勘破了”看似肯定赵州的勘验，实则反讽“勘破”本身亦是一种执念——台山婆子的境界正是回归本然，不被“悟道”“勘破”等概念束缚，赵州的刻意勘验反而暴露了自身的执着，诗人借此点破“修行不在向外求悟，而在向内归真”的道理。
3. 对仗工整，结构严谨：前两句“饥时定闻饥，饱时定闻饱”形成严整的正对，以日常体验铺陈本然状态，后两句由日常喻体转入公案典故，形成“喻-理”的自然过渡，结构清晰明快。