偈颂七首

这首禅门偈颂直指参禅的核心误区，批判了修行者背离本具清净觉性、向外攀缘尘劳的舍本逐末行为，强调人人本自具足真性、无需外求，以平实直白的语言阐释了禅宗“见性成佛”的根本宗旨。

1. 说参禅，弥一过：“弥”意为更加、越发；“过”指迷误、过错。句意：开口便谈论参禅修道，反而更加添了一重迷误。
2. 缘是见成行货：“缘是”即原来是、本是；“见成”同“现成”，指本自具足、无需造作；“行货”本指货物，禅门此处喻指人人本具的真性、本来面目。句意：原来人人本自具足的清净真性，本是现成不假外求的。
3. 可怜背觉合尘：“背觉”指背离本有的清净觉性（自性本心）；“合尘”指攀缘外界的尘劳境界，被外境表象迷惑。句意：可叹那些修行者，背离了本自清净的觉性，反而与外境尘劳相合。
4. 饭箩边忍届饿：“饭箩”是盛饭的竹筐，此处喻指本具的佛性、现成的道；“届”疑为“受”或“苦”的异体讹变，意为忍受饥饿。句意：明明手边就有现成的饭食（本具的真性），却甘愿在饭箩旁忍受饥饿，舍本逐末。

开口便说参禅，反而错上加错。
原来人人本自具足的清净真性，本是现成不假外求的。
可叹那些修行者，背离了本有的清净觉性，却沉溺在外境的尘劳烦恼里，明明手边就有现成的饭食，却甘愿在饭箩边忍饥挨饿，舍本逐末。

释亮为宋代禅宗僧人，这类偈颂是禅门僧众阐释禅理、开示学徒的常用文体。宋代禅林曾出现部分禅者将参禅视为外在仪式或文字功课，执着于外求佛法、忘却自性本具的流弊。这首偈颂正是针对这一现象而作，契合禅宗“不立文字、直指人心”的修行传统。

1. 质朴平实的禅语风格：全诗采用白话口语化的表达，打破传统诗词的格律束缚，没有华丽辞藻，却一针见血地戳破参禅的表面功夫，符合禅宗“直指人心”的开示特点，让深奥的禅理易于理解。
2. 精妙的日常比喻：以“饭箩边忍饥挨饿”的日常场景为喻，将本具的佛性比作现成的饭食，将舍本逐末的修行者比作放着饭不吃却忍饥的人，将抽象的禅理具象化，生动形象、通俗易懂。
3. 清晰的逻辑层次：全诗从破斥“说参禅”的表面行为入手，继而点出“本具真性”的核心禅理，再批评背觉合尘的修行误区，最后以比喻收尾，层层递进，紧扣“见性成佛”的主旨。
4. 反诘式的警醒意味：开篇“说参禅，弥一过”以反诘语气打破常规认知，警醒世人参禅并非外在的言说与造作，而是回归本心的修行，强化了偈颂的警醒效果。